徐复观全集：中国文学论集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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徐复观 著

图书标签:

• 徐复观
• 中国文学
• 文学史
• 文学理论
• 文化研究
• 学术著作
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• 名家
• 二十世纪文学
• 中国现当代文学

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510825613

版次：1

商品编码：11468086

包装：平装

丛书名： 徐复观全集

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：521

正文语种：中文

编辑推荐

　　

《中国文学论集》是徐复观先生的重要论著，徐先生在本书自序中，曾说此书在性质上可视为其经典著作《中国艺术精神》的“姊妹篇”。
　　此书一个重要组成部分为《文心雕龙》的系列相关研究。在《<文心雕龙>的文体论》中，徐先生紧紧把握住“文体”这一重要概念，澄清了前人的误解，为《文心雕龙》画出了清晰的基线。其他短篇为徐先生对《文心雕龙》一些具体篇目的研究。
　　其他长短篇目也都或多或少反映了徐复观先生历史脉络的梳理和文献考证的注重。

内容简介

　　《中国文学论集》集中收录了徐复观先生有关文学方面的专论，其中既有对中国文学中如李商隐《锦瑟》诗、韩偓《香奁集》、《红楼梦》等具体问题的阐发，也有对文学中宏观问题的体认，尤其是关于《文心雕龙》的研究，考据精严，持论通达，具有相当的系统性。


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作者简介

　　徐复观，原名秉常，字佛观，一九〇三年一月三十一日出生于湖北省浠水县徐琂坳村。著名学者，曾任香港新亚书院、新亚研究所教授，台中农学院教授，东海大学中文系教授、系主任，《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。

目录

自 序
再版补编自序
《文心雕龙》的文体论
传统文学思想中诗的个性与社会性问题
释诗的比兴——重新奠定中国诗的欣赏基础
诗词的创造过程及其表现效果——有关诗词的隔与不隔及其他
从文学史观点及学诗方法试释杜甫《戏为六绝句》
环绕李义山（商隐）《锦瑟》诗的诸问题
韩偓诗与《香奁集》论考
中国文学中的气的问题——《文心雕龙?风骨》篇疏补
西汉文学论略
《文心雕龙》浅论之一 自然与文学的根源问题
《文心雕龙》浅论之二 《原道》篇通释
《文心雕龙》浅论之三 能否解开《文心雕龙》的死结？
《文心雕龙》浅论之四 文体的构成与实现
《文心雕龙》浅论之五 《知音》篇释略
《文心雕龙》浅论之六 文之枢纽
《文心雕龙》浅论之七 文之纲领
释诗的温柔敦厚
中国文学中的想象问题
中国文学中的想象与真实——《中国文学中的想象问题》补义
赵冈《〈红楼梦〉新探》的突破点
我希望不要造出无意味的考证问题——敬答赵冈先生
我的文学创作观——二答赵冈先生
由潘重规先生《〈红楼梦〉的发端》略论学问的研究态度
中国文学欣赏的一个基点——一九七〇年三月十七日中国语文学会演讲会讲辞
漫谈鲁迅——在香港中文大学新亚书院文学会的讲演稿
附录 林语堂的《苏东坡与小二娘》

精彩书摘

　　由《史记·司马相如列传》所纪录的司马相如的生活形态，是一个典型的伟大文学家的生活形态。伟大的文学家，常有一颗高贵的追求自由之心，突破世俗拘虚之见，以舒展他所追求的事物。相如的弃朝廷的郎职而游梁，与故人安排虚伪场面以追求美丽的寡妇，当生活发生问题时便着犊鼻裤与文君卖酒，发现汉武残暴的真面目后便托病家居，都说明上面的意义。《文心雕龙·体性》篇说他的性格是"傲诞"，他看透了世俗，他对世俗加以卑视，他的态度便不期傲诞而自然傲诞，傲诞是出自他不能抑制的一颗自由之心。以相如的文采，在文学上实系当时的领袖。观其慕蔺相如之为人，《喻巴蜀父老》，亦未尝不以功名自喜。复以中郎将略定西南夷，亦颇能以功名自见。但他亲见武帝的愚妄严酷，自公孙弘以后，凡为相者辄被诛灭；而对于可以了解他的私生活的文学侍从之臣，亦无不借口杀戮以尽。司马相如，当更受到汉武心目中的疑忌。但相如见机敏而意志能不为功名所汩没，很早便为洁身避祸之计。"其仕宦，未尝肯与公卿国家之事。常称疾闲居，不慕官爵。"连文园令这样的小官，也"病免家居"。相如的病，与张良的病，同为避祸全身的妙诀。但武帝尚想到"司马相如病甚，可往从悉取其书，若不然，后失之矣。使所忠往而相如已死，家无遗书。问其妻。对曰，长卿未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书曰，有使者来求书，奏之。无他书。其遗札尽言封禅事，奏所忠，忠奏其书"。以一个家居之人，汉武何以知道他"病甚"，由此可见汉武对相如伺察之严。而相如在未死之前，已知道汉武会派人来求书，由此可知相如对汉武了解之深。他的妻答所忠的话，我以为也是相如预先安排好的。"时时著书，人又取去，即空居"的意思，是说"若是常常著书，恐被人取去，以致流传在外面，所以就完全空闲地住着"。用这种话来释汉武之疑。班固将"即空居"三字删去，便语意全失。他了解汉武意在封禅，便写好"言封禅事"；不上之于生前，说明他对汉武早已一无希求。出之于他的死后，所以保全他的家族。由此稍可了解一个伟大的文学家"游于羿之彀中"的苦境；更由此而可以推见作为一代文学宗师的司马相如，正因为他的盖代才华的突出，所受的疑忌特深，应当还有许多感受，并没有表达出来。

　　……

前言/序言

　　出版前言
　　徐复观先生的著作散见于海内外多家出版社，选录文章、编辑体例不尽相同。现将他的著作重新编辑校订整理，名为《徐复观全集》出版。
　　《全集》共二十六册，书目如下：
　　一至十二册为徐复观先生译著、专著，过去已出版单行本，《全集》基本按原定稿成书时间顺序排列如下：
　　一、《中国人之思维方法》与《诗的原理》
　　二、《学术与政治之间》
　　三、《中国思想史论集》
　　四、《中国人性论史? 先秦篇》
　　五、《中国艺术精神》与《石涛之一研究》
　　六、《中国文学论集》
　　七、《两汉思想史》（一）
　　八、《两汉思想史》（二）
　　九、《两汉思想史》（三）
　　十、《中国文学论集续篇》
　　十一、《中国经学史的基础》与《周官成立之时代及其思想性格》
　　十二、《中国思想史论集续篇》。编辑《全集》时，编者补入若干文章，并将原单行本《公孙龙子讲疏》一书收入其中。
　　十三至二十五册，将徐复观先生散篇文章分类拟题编辑成书：
　　十三、《儒家思想与现代社会》
　　十四、《论智识分子》
　　十五、《论文化》（一）
　　十六、《论文化》（二）
　　十七、《青年与教育》
　　十八、《论文学》
　　十九、《论艺术》。并将原单行本《黄大痴两山水长卷的真伪问题》一书收入其中。
　　二十、《偶思与随笔》
　　二十一、《学术与政治之间续篇》（一）
　　二十二、《学术与政治之间续篇》（二）
　　二十三、《学术与政治之间续篇》（三）
　　（二十一至二十三册是按《学术与政治之间》的题意，将作者关于中外时政的文论汇编成册，拟名为《学术与政治之间续篇》。）
　　二十四、《无惭尺布裹头归? 生平》。并将原单行本《无惭尺布裹头归—徐复观最后日记》收入其中。
　　二十五、《无惭尺布裹头归?交往集》
　　二十六、《追怀》。编入亲友学生及各界对徐复观先生的追思怀念以及后学私淑对他治学理念、人格精神的阐明与发挥。
　　徐复观先生的著作，以前有各种编辑版本，其中原编者加入的注释，在《全集》中依然保留的，以“原编者注”标明；编辑《全集》时，编者另外加入注释的，以“编者注”标明。
　　为更完整体现徐复观先生的思想脉络，编者将个别文章，在不同分类的卷中，酌情少量选取重复收入。
　　《全集》的编辑由徐复观先生哲嗣、台湾东海大学徐武军教授，台湾大学王晓波教授，武汉大学郭齐勇教授，台湾东海大学薛顺雄教授协力完成。
　　九州出版社
　　二〇一三年十二月

《文心雕龙》：文学理论的千古绝唱 在中国文学史上，有一部著作，以其精妙的构思、宏富的学识和深邃的洞见，成为后世研治文学的圭臬，它就是刘勰所著的《文心雕龙》。这部作品，宛如一座巍峨的文学宝库，历经千年的风雨洗礼，依然闪耀着璀璨的光芒，深刻影响着中国文学批评的走向。 《文心雕龙》的价值，首先体现在其系统性与原创性。在刘勰之前，虽然也有不少文学评论的零散论述，但真正能将文学的本体、创作、体裁、批评以及历史等诸方面，进行全面、系统、深入探讨的，唯有《文心雕龙》。刘勰以其非凡的洞察力，将文学视作一个有机整体，从“文之 origin”（文学的起源）追溯到“文之变化”（文学的发展演变），为文学理论构建了一个宏大而精密的框架。他认为，“文，所以载道也”，文学的本质在于承载道义、阐发真理，这是其理论的核心，也是贯穿全书的红线。这种对文学本体的深刻认识，超越了许多前人和后人的狭隘视角，将文学的意义提升到了更高的哲学和伦理层面。 全书共二十卷，分为上、下两篇。上篇“原道”、“徵圣”、“辨骚”、“宗经”、“正纬”、“辩骚”、“宗经”、“论说”、“议论”、“书启”等十篇，主要论述文学的起源、本质、发展规律以及文学创作的指导思想，如“文以载道”等。下篇“明诗”、“明赋”、“颂赞”、“论说”、“史论”、“诏策”、“铭艟”、“诔”、“占”、“杂文”等十篇，则具体分析了各种文学体裁的特点、演变及其创作方法，如诗、赋、颂、赞、论、史、诏、策、铭、诔、占、杂文等，展现了刘勰对不同文体的精辟见解。这种体例的划分，既体现了刘勰对文学门类的清晰认识，也为后人研究文学体式提供了宝贵的范本。 在《文心雕龙》中，刘勰展现了他非凡的辨析能力。他对于文学史上的重要现象和人物，如屈原的“骚体”，就进行了深入的辨析，认为“骚体”的形成，既有屈原个人的卓越才情，也有时代背景的深刻影响。他对于“经”与“纬”的关系，即儒家经典与诸子百家的论述，在文学中的地位和作用，也进行了明确的划分，强调了文学的独立价值，同时又与传统文化紧密相连。他对于“道”的理解，并非局限于儒家的伦理道德，而是包含了更为广泛的宇宙人生真理，这种博大精深的“道”，使得文学的载体功能得以升华。 《文心雕龙》的另一个重要贡献，在于其对文学创作的精细指导。刘勰将文学创作的过程，分解为“雕龙”（构思、谋篇布局）和“文心”（抒发情感、表达思想），强调了“形质”与“神理”的统一。他对于“意”的重视，认为“意”是文学创作的灵魂，是作者思想情感的集中体现。他提出的“心生而言之，言之以为文，谓之文心”的观点，深刻揭示了文学创作的内在逻辑。他对于“事”与“文”的关系，也进行了细致的论述，认为文学创作既要“事”的真实，也要“文”的生动。他对于“词”的推敲，提出了“审分”、“体势”、“通变”等原则，强调了语言的准确性、形象性和表现力。 刘勰在《文心雕龙》中，还对文学批评进行了系统的阐述。他总结了历代文学批评的得失，提出了“六观”等批评原则，即“一曰：风骚之旨”、“二曰：风雅之体”、“三曰：诗赋之情”、“四曰：论说之序”、“五曰：书奏之辨”、“六曰：铭诔之实”。这些原则，既是对文学作品艺术特征的鉴赏，也包含了对作者创作意图、时代背景等因素的考量，为后世的文学批评提供了重要的理论依据。他对于“识者”、“鉴者”的要求，强调了批评家应具备渊博的学识、敏锐的洞察力和公正的立场。 《文心雕龙》的语言，同样堪称典范。刘勰以其深厚的文字功底，运用大量精炼的词语、典雅的句式，将深刻的道理，表达得生动形象、引人入胜。他的语言，既有古朴典雅的韵味，又不失清新流畅的活力，成为后世散文家学习的典范。书中大量的引文和典故，也为我们了解汉魏六朝的文学和思想，提供了丰富的史料。 《文心雕龙》的影响，是深远而持久的。自问世以来，它就被誉为“文学批评的百科全书”，成为历代文人学士案头必备的书籍。从唐代的韩愈、柳宗元，到宋代的欧阳修、苏轼，再到明清的王世贞、袁宏道，以及近现代的王国维、叶嘉莹等，无数的文学大家，都从中汲取了丰富的营养。许多文学理论的命题，如“文以载道”、“言之非文”、“情采”等，都源于《文心雕龙》，并在此基础上不断发展。 可以说，《文心雕龙》不仅是一部文学理论著作，更是一部文学史的缩影，一部思想史的载体，一部语言艺术的瑰宝。它以其博大精深的智慧，为我们揭示了中国文学的本质和规律，指导了文学创作和批评的方向，为中华民族留下了宝贵的文化遗产。即便是在现代社会，当我们面对纷繁复杂的文学现象时，《文心雕龙》所蕴含的深刻洞见，依然能为我们提供宝贵的启示，帮助我们更好地理解文学，欣赏文学，甚至从事文学创作。阅读《文心雕龙》，就如同走进一座智慧的殿堂，在那里，我们可以与古圣先贤对话，感受文学的魅力，体悟人生的真谛。 《诗经》：民族情感的千古回响 在中国文学的漫长河流中，《诗经》无疑是最古老、最璀璨的源头之一。它以其质朴的语言、真挚的情感和丰富的内涵，成为中华民族最早的诗歌总集，也是中国文学史上第一座巍峨的丰碑。历经两千多年的时光淘洗，《诗经》依然散发着动人的光彩，诉说着中华民族先民的喜怒哀乐，情感世界，以及那远古时代的社会风貌。 《诗经》的价值，首先在于其反映时代的广度和深度。它收录了西周初年到春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌三百零五篇，涵盖了当时社会生活的方方面面。从贵族的生活情趣，到平民的疾苦辛酸；从男女的爱情思念，到战争的残酷离乱；从农耕的辛勤劳作，到祭祀的虔诚祈祷，无不被收入其中。这些诗歌，如同历史的镜子，真实地映照出那个时代的风土人情、社会矛盾、政治制度以及人们的精神面貌。当我们阅读《诗经》，就仿佛穿越了时空的阻隔，与那些古老而鲜活的灵魂进行对话。 《诗经》的艺术成就，同样令人惊叹。它开创了中国诗歌的许多经典表现手法，如“赋、比、兴”的运用。 赋，即直陈其事，平铺直叙。例如，《硕鼠》一诗，直接诉说：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我敢侮！”朴素的语言，却道出了劳动人民被剥削的深重痛苦。 比，即以物喻物，形象地表达情感。例如，《桃夭》一诗，以“桃之夭夭，灼灼其华”来比喻新嫁娘的美丽，含蓄而生动地表达了对新娘的赞美和祝福。 兴，即先言他物，以引起所咏之辞，是一种借景抒情、触景生情的手法。例如，《关雎》开篇以“关关雎鸠，在河之洲”的和谐景象起兴，引出君子对淑女的思慕和追求，情景交融，意境优美。 “赋、比、兴”这三种手法，看似简单，却构成了《诗经》独特的艺术魅力，使得诗歌既有深刻的思想内涵，又不失生动形象的艺术表现力，为后世诗歌创作奠定了重要的美学基础。 《诗经》的情感，更是其最动人之处。它所抒发的，是中华民族最原始、最真挚的情感。在《诗经》中，我们能读到： 浓烈的爱情：《关雎》中男子对女子“窈窕淑女，君子好逑”的思慕；《氓》中女子对爱情的执着追求和被背叛后的悲愤；《静女》中男女约会的温馨场景，都展现了那个时代纯真而热烈的爱情。 深沉的思乡之情：《采薇》中士兵远征的疲惫和对家乡的无限思念，一句“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，将离愁别绪渲染得淋漓尽致。 朴素的劳动人民情感：《伐檀》中对剥削者的质问，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪兮。”描绘了辛勤劳作的场景，也寄托了劳动人民对公平的渴望。 庄重的祭祀情感：在涉及祭祀祖先和神灵的诗歌中，我们能感受到先民们对自然和命运的敬畏，以及对家族繁荣昌盛的期盼。 《诗经》的语言，朴实无华，却充满了音乐的美感。其多采用重章叠句、回环往复的形式，读起来朗朗上口，具有很强的节奏感和韵律感，极富歌唱性。这种朴素的语言，恰恰是最能打动人心的，它没有过多的雕琢，却直接抵达了情感的深处。 《诗经》的流传，也颇具传奇色彩。据传，它是由孔子删订而成，从原本数量庞大的民间歌谣中，选取了最为优秀的篇章，并加以整理，成为后世尊奉的经典。孔子对《诗经》的评价极高，认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这句话，不仅是对《诗经》内容的高度概括，也揭示了《诗经》的核心精神——情感的真诚与纯洁。 《诗经》的影响，贯穿了整个中国文学史。它不仅是中国诗歌的源头，更是中国古代文学的精神源泉。历代文人，无论是创作诗歌、散文，还是进行文学评论，都或多或少地受到《诗经》的影响。许多成语、典故，如“风雨如晦，鸡鸣不已”、“执子之手，与子偕老”等，都出自《诗经》。《诗经》所倡导的“温柔敦厚”的诗教，也深刻影响了中国人的审美情趣和道德观念。 阅读《诗经》，我们不仅仅是在阅读一篇篇古老的诗歌，更是在感受中华民族最本真的情感，体悟先民们的生活智慧，理解中华文明的根脉。它让我们看到，即使在遥远的过去，人类的情感依然是如此相似，对爱、对家、对生活的渴望，是跨越时空的共同语言。《诗经》是一本读不完的书，每一次阅读，都会有新的发现，新的感悟，它永远是我们民族情感最深沉、最动人的回响。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《中国文学论集》，就被其厚重感所吸引，徐复观先生的名字本身就承载着一种学者的严谨与深邃。我一直对中国古典文学抱有浓厚的兴趣，但常常觉得自己在理解某些作品的精髓时，缺乏一个能够点拨迷津的清晰脉络。《中国文学论集》恰恰提供了这样一种可能性。书中对中国文学发展的宏观把握，从早期诗歌的萌芽，到汉赋的铺陈，再到唐诗宋词的辉煌，乃至元曲明清小说的繁盛，都进行了细致入微的梳理。我尤其被先生对于文学与时代背景、哲学思想之间关系的深入探讨所打动。他不是孤立地看待文学作品，而是将其置于历史的长河中，审视其产生的土壤，以及对后世产生的深远影响。这种“看山还是山，看水还是水”的境界，需要长年的积累和对文本的反复咀嚼才能达到。而这本书，就像一位经验丰富的向导，引领着我一步步走入中国文学的殿堂，去感受那些早已沉淀在文字中的智慧与情感。我期待着在接下来的阅读中，能有更多这样醍醐灌顶的时刻，能够真正理解那些流传千古的篇章背后所蕴含的深层意义。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个时代的精神，最直接的途径莫过于阅读那个时代的文学作品。然而，许多时候，我们仅仅停留在字面意义的解读，或是被表面的华丽辞藻所迷惑，而忽略了作品背后更深层次的社会肌理和人文关怀。《中国文学论集》正是这样一本能够“穿透”文本的书。徐复观先生的论述，并非仅仅是对文学史的简单罗列，而是充满了对人性、对社会、对历史的深刻反思。他探讨文学如何反映时代的变迁，如何承载士人的理想与失落，如何在历史的洪流中保持其独特的生命力。这种对文学的“历史化”理解，让我看到了中国文学不仅仅是优美的文字，更是民族精神的载体，是历代中国人思想情感的沉积。读这本书，与其说是在阅读文学理论，不如说是在进行一场跨越时空的对话，与那些曾经鲜活的生命、激昂的思绪进行心灵的碰撞。这种感觉非常奇妙，仿佛自己也成为了那个时代的见证者，能够更真切地感受到中国文学的脉搏。

评分☆☆☆☆☆

对于中国文学的研究，我一直认为关键在于“中国性”的把握。究竟是什么样的文化土壤、什么样的思想传统，孕育了如此独特而辉煌的文学成就？《中国文学论集》恰恰提供了一个绝佳的切入点。徐复观先生并非简单地罗列事实，而是通过对中国哲学思想、社会结构、伦理观念等方面的深入分析，来阐释中国文学的特质和发展逻辑。他提出的许多观点，例如文学与“道”的关系，文学的“文以载道”传统，以及“人”在文学中的核心地位等等，都极具启发性。我尤其欣赏他对于文学批评精神的梳理，他能够清晰地分辨出中国文学批评中一些主流的、具有深远影响的观点，并且对其进行批判性的继承。这本书让我明白，理解中国文学，不能仅仅局限于文本本身，而必须将其置于更广阔的文化视野中去考察。它帮助我建立起一个更加清晰的框架，去理解中国文学的独特性，以及它在中国文化史上的重要地位。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《中国文学论集》，我最大的感受就是一种“返璞归真”的力量。在当下这个信息爆炸、碎片化阅读盛行的时代，能够静下心来阅读一本如此厚重、体系完整的学术著作，本身就是一种难得的体验。徐复观先生的文字，没有丝毫的浮躁，每一个字都仿佛经过了深思熟虑，每一个论断都充满了智慧的光芒。他所探讨的中国文学，并非仅仅是几个著名的作家和作品，而是深入到了中国文学的“肌理”之中，去探究其发生、发展和演变的规律。他将文学置于中国文化的大背景下进行考察，强调文学与哲学、历史、社会风俗的内在联系，这种宏大的视野和深邃的洞察力，是我在其他许多文学读物中难以找到的。读他的书，我仿佛能看到一个古老而又生生不息的文化生命体，它在不同的时代焕发出不同的光彩，但其核心的精神却从未改变。这种对中国文学本体的深刻理解，让我对我们民族的文化传统有了更深层次的认同感。

评分☆☆☆☆☆

我并非文学科班出身，但对中国古典文学的喜爱由来已久。在自学的过程中，常常感到力不从心，很多理论性的东西难以消化，也找不到一个连贯的学习思路。《徐复观全集：中国文学论集》的出现，对我来说，无疑是雪中送炭。书中对文学概念的界定，对各个文学体裁的分析，都显得格外清晰和有条理。徐先生的语言风格，既有学者的严谨，又不失大家的风范，读起来并不晦涩，反而有一种引人入胜的魅力。他能够将复杂的理论用浅显易懂的语言阐述清楚，并且通过大量的文学例证来佐证自己的观点，这使得我这个非专业读者也能大致把握其思想脉络。特别是书中对于文学批评史的梳理，让我看到了中国古代文人是如何看待和评价文学的，这种视角对于我理解古代文学的审美取向至关重要。这本书让我感觉，自己并非孤军奋战，而是在一位高明导师的指引下，系统地学习和认识中国文学。

评分☆☆☆☆☆

由于成绩不佳巴顿不得不留级，但这并未使其灰心。他加倍努力像疯子一样学习，最终大部分科目成绩排名位于同期学员的前三分之一。在留级的这一年中，巴顿在体育方面表现优异，尤其是在他认为具有贵族气息的击剑这项运动上。1906年他以出色的成绩进入二年级。

评分☆☆☆☆☆

5.同一订单或相隔11.满意度评价用来对本次购物过程中的京东服务进行评价，评价大于100元的订单可以获得20个京豆；

评分☆☆☆☆☆

文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

评分☆☆☆☆☆

其他长短篇目也都或多或少反映了徐复观先生历史脉络的梳理和文献考证的注重。

评分☆☆☆☆☆

不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。

评分☆☆☆☆☆

很好～一直想看，终于买到了

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢的书，认真对待自己的每一本书

评分☆☆☆☆☆

丹斯洛：这篇故事并不长，不过是十页手稿，但我这辈子却从来没有&mdash;&mdash;你懂吗？如此完美的作品是所有我读过的作品都远远难以企及的！ （丹斯洛一生都是个读书狂，而且很可能是整个诗龙堡读得最勤的诗龙了，因此他这番话颇令我印象深刻，我的好奇心被挠得痒到无以复加了。） 我：里面写了什么？丹斯洛，什么？ 丹斯洛：听好，孩子！我已经没有时间告诉你故事内容了。这篇文章就夹在《汉培骑士》首印本里面，我打算把这本首印版的书和我所有的藏书都留给你。 （我早就料到了！我再次泪水盈眶。） 丹斯洛：我知道你不特别喜欢这些大部头书，但我可以想见，总有一天你会喜欢颂歌刨文龙的，年纪到了自然水到渠成。有机会时不妨再看看他的书吧！ （我坚强地点了点头。） 丹斯洛：我想跟你说的是&mdash;&mdash;这篇故事是如此完美、如此无可挑剔，因而大大改变了我的生命，使我几乎完全放弃写作，因为再怎么样我也没办法写出能稍稍企及这么完美的作品的东西。假使我从没读过这篇故事，那么我对一流文学的看法顶多只会到颂歌刨文龙格吕菲欧斯的等级；这么一来，我就永远无法见识完美作品的真正面目了。然而现在它就在我手上，我死心了，但这却是一种喜悦的死心。我并非因为偷懒、恐惧或其他卑下的理由而罢手，而是出于面对真正的文艺贵族时的谦卑之心，决定将我的余生奉献给写作的技术层面，把重点放在比较踏实的东西上面&mdash;&mdash;也就是你早就知道的：花椰菜之类。 （丹斯洛停了好一会儿，就在我差点以为他已经往生时，又继续往下说。） 丹斯洛：接下来我犯了一生中最大的错误&mdash;&mdash;我写了一封信给这 名年轻的天才，劝他带着手稿前往书乡市，或许可以在那里找到愿意出版的出版社。 （丹斯洛又重重叹了口气。） 丹斯洛：这是我们最后一次通信，之后我再也没有他的消息了，或许他真的听从我的建议，却在前往书乡市途中遭遇不测或是落入拦路抢劫的盗匪或谷妖手中了。我应该赶到他身边守护他和他的作品才对，结果呢？我却要他前往书乡市，把他送往虎穴，送往那个满是靠文学捞钱者的城市！早知如此，还不如在他脖子上挂个铃铛，把他送进满是狼人的森林里！ （我的诗艺教父喉头一阵咕噜乱响，仿佛在用鲜血漱口。） 丹斯洛：孩子，我希望我对他铸下的错误在你身上能获得补救。我知道你拥有成为查莫宁最伟大作家的天赋，知道有一天你一定能得到奥母。为了达到这个目标，好好阅读这篇故事对你肯定大有帮助。 （丹斯洛还一直坚信世上真有奥母存在。奥母是一种神奇莫测的力量，据说会在某些作家达到灵感巅峰时源源不绝地涌现出来。我们这些年轻又经过智识洗礼的作家，对这种老掉牙的怪力乱神总是嗤之以鼻，不过为了表示对诗艺教父的尊敬，我们总是忍住对奥母的嘲讽言论不说出口；一旦只有我们相聚时可就大大不同了&mdash;&mdash;我就听过上百则关于奥母的笑话。） 我：丹斯洛，我一定会这么做的。 丹斯洛：不过，别让你自己被吓倒了！在这过程中你所遭遇到的会异常可怕，你会失去一切希望，你会想放弃写作的圣职，说不定你还会想了结自己的性命。 （他在疯言疯语吗？世界上没有任何一篇文章能对我起这种作用。） 丹斯洛：务必要克服这种危机。步上旅途，周游查莫宁，拓展你的视野，认识这个世界。总有一天惊吓会变成灵感，而你也会感受到想要和这种完美无瑕一较高下的企图。只要你坚持下去，总有一天你一定会达成这个目标的。孩子，你拥有盲龙堡其他诗龙都没有的天分。 （盲龙堡？丹斯洛的眼皮为什么开始跳动？）还不错。瓦尔特·莫尔斯，1957年生于德国门兴格拉德巴赫，著名连环画画家和作家。凭借《小浑蛋》《阿道夫》等连环画系列声名大噪后，于1999年出版以架空世界&ldquo;查莫宁大陆&rdquo;为背景的长篇小说《蓝熊船长的13条半命》，引起欧美轰动，成为继米切尔?恩德之后德国当代极重要的青少年文学作家。他的&ldquo;查莫宁系列&rdquo;包括《梦书之城》《梦书迷宫》《巫魔师》《来自矮人国的小兄妹》《鲁莫与黑暗中的奇迹》等。不错。

评分☆☆☆☆☆

老姜辣味大，老人经验多。请教别人不折本，舌头打个滚。