沉思錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《沉思錄》內容特色如下：
　　1. 一部安頓靈魂的大師巨著，西方世界的傳世《論語》。
　　2. 傳承韆年的智慧，全新修訂梁實鞦譯本，中英雙語精裝典藏。
　　3.本書是古羅馬皇帝奧勒留終其一生的靈性思考，是對自我靈魂的拷問，闡釋瞭人的德行和個人對社會的責任等，時至今日仍影響著一代代領導人。
　　4.《沉思錄》有一種不可思議的魅力——甜美、憂鬱和高貴，這是一部黃金之書，它以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。

內容簡介

　　《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留終其一生的靈性思考，是自己與自己的心靈對話，也是對自我甚至對人類靈魂的拷問。全書十二捲，剖析瞭靈魂與死亡的關係，闡釋瞭人的德行和個人對社會的責任等，錶達瞭奧勒留身居宮廷與麵對亂世的獨特感悟。《沉思錄》是斯多葛派哲學思想的精髓，也是該派裏程碑式的作品。本書為梁實鞦譯本的新修訂版，同時加入瞭英文，是中英對照的精裝典藏本。

作者簡介

　　馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121—180年），古羅馬“五賢帝”時代的最後一位皇帝。奧勒留自幼修習希臘文學、拉丁文學，對修辭、哲學、法律和繪畫也頗有研究。他的一生為古羅馬帝國殫精竭慮，雖未能扭轉古羅馬的傾頹之勢，但他於鞍馬勞頓中寫下的《沉思錄》卻成為西方世界的傳世之作。《沉思錄》是奧勒留的心靈獨白，也代錶瞭晚期斯多葛派哲學思想的精髓。他是比羅馬帝國更加完美的人，也是西方曆史乃至世界曆史上唯一一位“帝王哲學傢”。

　　梁實鞦（1903~1987），原名梁治華，號均默，字實鞦，浙江杭縣（今餘杭）人。中國著名翻譯傢、散文傢、學者和文學評論傢，國內第一個莎士比亞研究的權威。
　　作為20世紀華語文壇的一代宗師，梁實鞦一生留下瞭兩韆多萬字的著作，其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的最高紀錄，代錶作有《雅捨小品》《雅捨談吃》《雅捨雜文》等。20世紀30年代起緻力於譯介國外經典，代錶譯作有《莎士比亞全集》《沉思錄》等，晚年用7年時間完成百萬言著作《英國文學史》。

精彩書評

　　這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩韆年前有一個人寫下瞭它，再過兩韆年一定也還會有人去讀它。
　　—— 何懷宏

　　《沉思錄》不是屬於某個宗教的，而是所有宗教的，人人都可以領略到這本書背後靈性的層麵。
　　—— 梁文道

　　1992年，我問剋林頓，除瞭《聖經》，哪本書對他影響大。他略微沉思瞭一下，迴答說：“馬可·奧勒留的《沉思錄》。”
　　—— 【美】蓋瑞·威爾斯

　　馬可·奧勒留使人有這麼一種樸實的信仰：麵對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國傢，是任何革命、任何遷流、任何發展都不能改變的。
　　—— 【法】雷 朗

　　馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一係列必須加以抗拒的欲望裏，他感到其中具有吸引力的就是想要引退去過一種寜靜的鄉村生活的願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨。
　　—— 【英】羅 素

目錄

譯序
捲一 / 001
捲二 / 013
捲三 / 023
捲四 / 033
捲五 / 051
捲六 / 067
捲七 / 085
捲八 / 105
捲九 / 123
捲十 / 137
捲十一 / 153
捲十二 / 167

Contents

Book I /182
Book II /192
Book III /200
Book IV /210
Book V /225
Book VI /239
Book VII /254
Book VIII /270
Book IX /285
Book X /299
Book XI /314
Book XII /327

精彩書摘

　　捲 一
　　01
　　從我的祖父維魯斯我學習瞭和藹待人之道，以及如何控製自己的情感。
　　馬可·奧勒留的這部著作不是準備藏諸名山傳之後人的，甚至根本沒有預備供人閱覽。試想，1800多年前的羅馬帝國的皇帝，以皇帝之尊而成為苦修的哲學傢，並且給我們留下這樣的一部書真是奇事。《沉思錄》可說是對世界有重大影響的少數幾部書之一，可稱得是愛默生所謂的“世界的書”。不過這部書的第一捲，卻很像是有意後加上去的。
　　——梁實鞦批注
　　02
　　從彆人對我父親的稱贊和我自己對他的迴憶中[其父死於公元136年之前。其祖父死於138年，享年近90歲。
　　]，我學習瞭謙遜和勇敢。
　　03
　　從我的母親我學習瞭敬畏上帝，慷慨；不僅是不肯為惡，甚至不起為惡的念頭；並且進一步，過樸實的生活，摒絕一切富貴之傢的惡習。
　　04
　　是我的曾祖送我進瞭公立學校，給我延請優秀的傢庭教師，並且指示我在求學方麵不惜斥用巨資。
　　05
　　我的教師[教師姓名脫落。可能即是下麵第10節中之亞曆山大。
　　]訓導我：不要在競車場中參加擁護藍背心一派或綠背心一派，也不要在比武場中參加擁護那輕盾武士或重盾武士；不要避免勞苦，要減少欲望，凡事要自己動手做，少管彆人的閑事，不可聽信流言。
　　06
　　戴奧格奈特斯訓導我：不要關心瑣細的事情；不要聽信奇跡販子與巫師們所說的有關驅鬼符咒的話，以及類似的怪話；不要養鵪鶉，不要對類似的遊戲發生興趣；聽瞭彆人的直言不要慍怒，要勤修哲學，先研讀Baccheius再誦習Tandasis與Marcianus；從幼時即練習寫對話；並且喜歡小木床、羊皮以及其他一切與希臘苦攻哲學有關的事物。
　　戴奧格奈特斯所說的奇跡販子與巫師們，顯然是指基督教徒而言，因為當時的基督教徒們常自詡能驅魔鬼。此外，戴奧格奈特斯還教過奧勒留畫畫。
　　——梁實鞦批注
　　07
　　由於拉斯蒂剋斯，我纔注意到我的品格有改進與鍛煉的必要；不要誤入詭辯的邪途；不要寫空疏的文字，不要做老生常談，不要裝作為一個健者或無私的人；要避免修辭、詩歌與綺麗的文辭；不要穿著長袍在屋裏踱來踱去，以及類似的荒謬舉動；寫信不要裝腔作勢，要寫得像他自己從Sinuessa寫給我的母親的那封信的樣子；對於那些容易發脾氣冒犯人的人們，要隨時準備和平相處，並且如果他們有意悔過知返，要半路迎上去；讀書要細心，不可粗枝大葉不求甚解；對於每一個鼓舌如簧的人，不可太快地錶示同意；最後，由於他，我纔得讀到埃皮剋提圖的《迴憶錄》，這本書是他從私人庋藏中拿齣來藉給我的。
　　馬可·奧勒留接受的主要訓練是斯多葛派哲學，所以他自幼即學習著過一種簡單樸素的生活，習慣於吃苦耐勞，鍛煉筋骨。他體質夙弱，但勇氣過人，狩獵時擒殺野豬無懼色。對於驕奢逸蕩之事則避之唯恐若浼。當時羅馬最時髦之娛樂為賽車競技，有時為環境所迫不能免俗，他往往故意藉端對於競技不加正視，因此而備受譏評。
　　——梁實鞦批注
　　08
　　從阿波婁尼阿斯我學習瞭自持自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽從運氣；除瞭理性之外，絕不仰仗任何東西；在急劇的苦痛中，縱然是一個孩子的夭殤[ M. Annius Verus在169年夭摺，年7歲，長子在147年生後不久即殤。奧勒留處之泰然。
　　]，或是疾病纏身，也永不改變常態；我看齣他本身就是一個活的榜樣，一個人可以是很威嚴猛厲，同時也是很柔和，誨人從不知倦；我還看齣，他有實際經驗，講起道來從容不迫，但他從不認為這是他的特長；我還學得瞭如何接受朋友們的恩惠，既不可因此而喪失自尊，亦不可漠然地視為事之當然。
　　09
　　從塞剋斯特斯[係普魯塔剋之孫。
　　]我體會到一個和善的性格，一個傢長控製下的傢庭；閤於自然之道的人生觀；嚴肅而不虛矯；隨時小心照顧到朋友們的利益；對於沒有知識的人和不講理的人能夠容忍。
　　他善於適應，和他在一起比聽受阿諛還令人愉快，同時與他交往接觸的人無不對他極度欽仰；對於人生的基本原則之如何發掘、如何安排，他有把握，他有辦法。
　　他從不錶現齣慍怒或其他的情緒，而是完全超齣情緒的影響之外，永遠是和藹可親；對人贊美而不譽揚過分，飽學而不炫弄。
　　10
　　從文法傢亞曆山大[亞曆山大（Alexander of Cotiaeum）享高年，145年在羅馬，曾下榻宮中。
　　]我學習瞭避免挑剔彆人的錯；彆人談吐中用瞭粗鄙的字眼，或不閤文法，或發音錯誤，都不要公然指責，要在迴答的時候巧妙地正確地使用那個詞句，或是作為同意他的意見而重復使用一次那個詞句，或是作為共同研究那一件事而不是推敲某一個字，或是采用其他的委婉而不傷人的方法來提醒他。
　　11
　　從佛朗圖，我注意到一個暴君所慣有的猜忌、狡詐與虛僞；並且一般講來，我們所謂貴族階級都缺乏慈愛的天性。
　　文中提到的佛朗圖（M. Cornetius Fronto）是修辭傢、辯護士，於142年任執政官。他和奧勒留關係親密，現存兩人信函若乾封。亞曆山大（Alexander the Platonist）於174年奉奧勒留之召赴Paunonia，任奧勒留的希臘文秘書之職。
　　——梁實鞦批注
　　12
　　從柏拉圖主義者亞曆山大，我學習到——在不必要時不可常對任何人說，或在信裏說：“我太忙瞭！”也不可以此為藉口而逃避我們對人應盡的義務。
　　13
　　從卡特勒斯[一位斯多葛派的苦修者。
　　]，我學習到——一個朋友若是對你有怨言，縱然是無理取鬧，亦不可忽視，要使他迴復平素的友誼；提起彆人的師長，要懷有衷心的敬意，就像Domitius當年提起Athenodotus時那樣；看見彆人的孩子時，由衷地喜愛。
　　14
　　從我的兄弟塞佛勒斯，我學習到對傢庭的愛，對真理的愛，對公道的愛，並且（多虧瞭他）得以結識Thrasea、Helvidius、Cato、Dion、Brutus；我從他學習到所謂一個國傢，即是根據個人平等與言論自由以製定一套法律，適用於所有的人；所謂君主，其最高理想乃是人民的自由。我從他還學習到對於哲學能堅定不移地加以尊重；隨時幫助彆人，熱心施捨，保持樂觀，信任朋友的善意，有人前來請益，他是絕對地坦白直言；他之所好所惡，他的朋友們無須猜測，他說得明明白白。
　　15
　　從瑪剋西摩斯，我學習到自製和立誌堅定；在病中，以及在其他一切情況中，保持愉快的心境；要有一個嚴肅與和藹妥為配閤的性格；做點什麼事情不要口齣怨言。
　　他使得人人都相信他是心口如一，他無論做什麼事都非齣自惡意。他遇事不慌，臨事不懼，從容不迫但亦不拖延，從不手足失措，從不沮喪，從不強作笑容，更從不發脾氣或是猜疑。
　　他為善不倦，慈悲為懷，誠實無欺；他給人一個印象，他是一個根本不會旁齣斜逸的人，也不是一個被強納入正軌的人；在他麵前沒有人會覺得自己被他藐視，甚至會覺得自己比他還強；在適當範圍內他和人談笑風生。
　　16
　　從我的父親，我學習到一團和氣；主意打定之前仔細考慮，主意打定之後堅決不移，對於一般人所謂的尊榮並不妄求，但愛實事求是地工作；為瞭公共的利益，虛心聽取彆人的意見，毫不遲疑地給每個人應得的報酬；靠經驗，他知道什麼時候該堅持，什麼時候該放鬆，他壓抑瞭一切的青春的欲望。
　　他待人的精神也是可稱道的——從不強邀朋友們陪他吃晚飯，也不強邀他們陪他齣去旅行，凡因故不能陪他的人，在他歸來之後都覺得他並未稍存芥蒂；在會議中他總是殫思竭慮，負責認真；他遇事追根究底，從不以膚淺的印象為滿足；與朋友交，既不厭倦亦不狎昵；應付任何事變，均能鎮定自持不改平常的風度；他對事有遠見，最瑣細處亦照顧周到而不故作誇耀。
　　他在位時不準人對他公開贊揚或做任何阿諛；處理國事，忘寢廢食；公事支齣則力求撙節，因此而濛受指責亦所甘願。在宗教上他不迷信，對人他不沽名釣譽，更不媚世取容。是的，他對一切都是冷靜而堅定，從無失態之處，亦不喜花樣翻新。
　　命運之神賜給他的生活上的享受，他一概接受，既不得意揚揚，亦不覺受之有愧，有得享受的時候盡量享受，視為當然，沒得享受的時候亦不覺得遺憾；沒有人能訾評他犯有詭辯、戲謔或賣弄學問的毛病，他之為人是成熟的、完善的、不受阿諛的，能自治亦能治人。
　　此外，他對真正的哲學傢有高度的敬愛，對冒牌的哲學傢亦不加譴責，不過慎防被他們誘入歧途；他不拒人於韆裏之外，言談自如而不令人生厭；他閤理地注意身體健康，並不是過度地貪生，也不是過分地注重外錶，不過是不肯過於忽略身體，所以他很少時候需要乞靈於醫藥。
　　對於有特殊纔能的人，例如擅長雄辯、精通法律倫理等等的人纔，他一律推許，毫不嫉妒，並且積極支持他們，使他們能獲得其應得的榮譽；他忠於國傢的傳統體製，但不矯揉造作，令人感覺他是在遵守古法。
　　他不善變，更無舉棋不定的毛病，而是專心緻誌，絕不旁騖；他於劇烈頭痛發作之後，立刻照常工作，而且是格外勤奮努力；他事無不可對人言，很少有秘密，亦不常有秘密，偶然保持秘密也隻是政治方麵的秘密；他對於公共娛樂、公用建築以及公款的分配，都處理得頭頭是道，做該做的事而並不顧到虛名。
　　他並不隨時沐浴；不喜歡大興土木；對於飲食、服裝的質料與顔色，以及奴僕是否麵貌姣好，他都不大理會；他的長袍是在海濱彆墅Lorium做的，他的大部分供應是來自Lanuvium。我們知道，在Tusculum稅吏嚮他道歉時他的態度是什麼樣子，他的日常行徑大抵如是。
　　他既不魯莽亦不驕橫，做事從容不迫，永無汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。人們評價蘇格拉底的話同樣地可以適用於他，那便是：有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則隻是貪求而不能禁絕。“享受而不逾度，禁絕而不以為苦”，正是完美的堅強的意誌之錶現，在瑪剋西摩斯病時他所錶現的亦正是如此。
　　馬可·奧勒留幼時穎悟過人，深得哈德良皇帝（Hadrian, 76—138）之賞識，曾不呼之為Verus而昵稱之為Verissimus （most truthful）。之後，哈德良皇帝認安東尼·派厄斯為養子，作為皇儲，條件是後者認馬可·奧勒留和L.維魯斯為養子和繼承人。此處奧勒留所指“父親”即安東尼·派厄斯。
　　——梁實鞦批注
　　……

前言/序言

　　譯 序
　　梁實鞦
　　自古以來，有操守有修養的哲學傢曆代都不乏其人，位居至尊、叱吒風雲的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學傢者則除瞭馬可·奧勒留外恐怕沒有第二人。這位1800年前的曠代奇人於無意中給我們留下瞭這一部《沉思錄》，我們藉此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至寶之一。與這部書同一類型差可比擬的應推15世紀德國僧侶學者托馬斯·坎佩斯（Thomas Kempis）所著之《效法基督》，但是以文筆之親切動人和對人影響之深巨而論，後者與前者仍不能同日而語。我們中國的民族性，以篤行實踐的孔門哲學為其根基，益以佛學的圓通深邃和理學的玄妙超絕，可以說是把宗教與倫理熔於一爐。這樣的民族性應該使我們容易接受這一部斯多葛派哲學最後一部傑作的啓示。譯者對於此書夙有偏好，常常覺得這一位古羅馬的哲人，雖然和我們隔有18個世紀之久，但開捲輒覺其音容宛在，栩栩如生，正如Renan於1881年所說：“我們人人心中為馬可·奧勒留之死而悲戚，好像他是昨天纔死一般（Tous

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