西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[美] 加佛（Eugene Garver） 著，馬勇 譯

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 修辭學
• 古典修辭
• 西方傳統
• 品格理論
• 說服力
• 溝通技巧
• 哲學史
• 經典著作
• 人文社科

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508079820

版次：1

商品編碼：11482978

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Aristotle's Rhetoric:An Art of Character

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：390

字數：338000

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》是第1次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。
　　作者認為，《修辭術》為實踐理性的復雜性提供瞭一個豐富的聯結點，它一一其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論
　　作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。

內頁插圖

目錄

緻謝
導論亞裏士多德的《修辭術》和德性的專業化

第一章 亞裏士多德的《修辭術》：在技藝與智慧之間
第一節 亞裏士多德的目標：一種城邦的、實踐性的修辭技藝
第二節 導嚮的目的與給定的目的
第三節 從內在和外在目的到活動和運動
第四節 修辭術和明智
第五節 城邦性的與專業性的諸技藝

第二章 修辭術的種類
第一節 實踐演說的雙重性和善的多樣性
第二節 雙重性、功能和三種修辭術
第三節 雙重性、多樣性和不可通約性
第四節 從導嚮性的目的到種類

第三章 修辭術的論題和實踐理性
第一節 論題以及政治學與辯證法的聯姻
第二節 審議修辭術：捲一
第四章 至
第八章
第三節 炫示修辭術：捲一
第九章
第四節 法庭修辭術：捲一
第十章 至
第十五章
第五節 論題和實踐理性

第四章 明智的理性和諸情感
第一節 易敗壞的情感和有能力的情感
第二節 情感在修辭論證中的位置
第三節 善意和血氣
第四節 亞裏士多德的情感定義：情感如何修正判斷
第五節 快樂、痛苦和好的實踐決定
第六節 情感的政治功能
第七節 諸情感、善的行為和善的生活

第五章 推理為何能說服
第一節 論證和說服
第二節 論證和說服：性情和信任
第三節 邏輯的形式和修辭的形式
第四節 例證論證如何說服
第五節 省略推理論證如何說服
第六節 修辭的說服和實踐理性

第六章 製作倫理的演說：我能夠太理性嗎？
第一節 問題和證據
第二節 品格和修辭的虛構
第三節 修辭術為何需要性情
第四節 性情和信任：演說者和聽眾
第五節 錶麵的性情和真正的性情
第六節 格言如何製作倫理的演說
第七節 修辭術、聰明和明智

第七章 如何區分修辭傢和智術師以及哪類人會勝利
第一節 活動和實踐
第二節 技藝和德性的內在目的
第三節 技藝和講真話的德性
第四節 道德的視角和修辭的視角
第五節 修辭術的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亞裏士多德的《修辭術》和明智的曆史

精彩書摘

　　將注意力放在論證上被認為會讓我們更好地說服聽眾，至少不會顯著地讓我們更壞地說服聽眾。理解理性和性情的正確關係意味著，建構內在目的和外在目的之間的正確關係。
　　在《尼各馬可倫理學》中也存在類似於內在目的和外在目的、論證和說服之間的矛盾。正義似乎是其自身成功的犧牲品。法律是除卻瞭欲望的理性。將欲望和理性分離是一個成就，是一個對非理性的偏見和盲目的理性的淨化。雖然如此，亞裏士多德想將正義看做是一種倫理的德性，亦即看做是一種選擇的習慣，而不是一種技藝或知識。那麼，理性必須成為一種倫理的狀態，成為欲望的一種品質，而不僅是做到欲望的缺席。正義的矛盾就在於正義是一種品格的狀態，並且法律是除卻瞭欲望的理性。
　　與無能的訓練的矛盾類似的是修辭的推理。將說服製作成論證是一項成就。亞裏士多德能夠公正地稱這些成就為《修辭術》的核心成就。另外，將說服製作成論證會威脅到將修辭術減弱成邏輯術。所以，亞裏士多德在捲二的開始堅持說，修辭論證導緻判斷，因此要求性情、情感和理性。將這些其他的說服方式帶進修辭術中不是對削弱聽眾的一個讓步，而是認識到修辭的能力和邏輯術之間的差異。在《尼各馬可倫理學》捲五，問題在於將理性理解為一種倫理狀態和一種欲望的品質而不僅僅是欲望的缺乏。所以，盡管推理會由於太過邏輯化而失敗，但其補救策略不是將推理變得更少邏輯，而是變得更具倫理性。因此，問題就是：作為欲望的品質的理性——例如實踐理性——與支配邏輯的理性是同一種理性嗎？
　　我們可以迴答這個問題：是存在一種集中於性情的含混性的理性還是存在兩種這樣的理性。品格是說服論證中最有效果和至高無上的說服方式。當我們信任一個演說者時，信任的真正對象就是演說者的品格。所以亞裏士多德說，品格是引起信服的最大原因。那麼，演說者的論證與其品格有什麼關係？他如何能夠確保省略推理論證是修辭技藝的核心呢？說得更精確些，在每一種情形中發現可用的說服方式去實現修辭術內在的目的和讓演說者的論證具有倫理性和說服力之間的關係是什麼？
　　實踐的和城邦的修辭傢需要靠性情在一個給定的情形中[180]發現可用的說服方式，因為找到相關的修辭方式是明智所蘊含的意思的一部分。一個人要是不能明智地思考，他就不會完全有德性和具備實踐的智慧。但亞裏士多德在此需要相反的事物，即更強有力的事物：明智的思考和完美的論證需要明智和性情。明智的思考需要品格。有說服力的論證意味著錶明，某人能明智思考從而也錶明瞭他的品格。脫離肉體的正義與好人的欲望沒有關係的正義從理性上看是不充分的。論證不僅僅是由於論證的不充分纔不具有說服力，而且還由於過度的推理喪失掉瞭說服力。一個並非倫理性的論證不僅不能實現給定的目的，即它不能說服觀眾，而且不能實現其導嚮性的目的，即它不能發現可使用的說服的方式。不能獲得內在的目的就是修辭術“被訓練的無能”的問題。
　　一開始我就在強調，一門技藝越是高貴和越是具有城邦性和實踐性，它的內在目的就越是占據統治地位。修辭技藝永遠不會僅僅成為一種證明一個問題的正反兩方麵的能力。正如一門技藝永不會對它的外在目的無動於衷。但是這些內在目的的統治地位對於修辭的虛構來說是必要的。因為內在目的引導我們的感知，我們為瞭達到完美的明智和理智的論證需要性情。正如我之前指齣的，根本不可能指嚮感知的對象，並且這種感知僅僅為好且智慧的人存在，其他的人根本看不到這種感知。修辭術內在的目的，即修辭的虛構對象不是一般不可見的實體（entities），而是通過技藝的啓發可以偶然變得可見的實體。
　　……

《品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》圖書簡介 探尋說服的藝術，洞察人性的智慧，重塑卓越的品格。 在人類思想的璀璨星河中，亞裏士多德的名字熠熠生輝，他不僅是百科全書式的哲學傢，更是最早係統闡述修辭學這門藝術的先驅。他的《修辭術》並非僅僅一本關於如何“說服”的技巧手冊，而是深入到人之所以為人的根本，揭示瞭品格、情感與理性如何交織，共同塑造我們言語的效力，以及我們對他人的影響力。本書《品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》正是對亞裏士多德這部偉大著作的一次深度挖掘與現代詮釋，旨在為讀者展現修辭術中蘊含的深刻智慧，以及其在塑造個人品格、提升溝通效能、乃至構建理想社會中的核心價值。 一、 修辭術的基石：論證的藝術與說服的根源 亞裏士多德在《修辭術》中，將修辭學定義為“發現任何特定情況下的所有可用說服手段的能力”。這一定義奠定瞭修辭術的普遍性和實踐性。本書將帶領讀者深入亞裏士多德的論證體係，解析他所提齣的三大說服方式： 邏輯（Logos）： 這是理性論證的範疇，涵蓋瞭證據、推理、邏輯連貫性等方麵。本書將詳細解讀亞裏士多德關於演繹與歸納、論據的類型、謬誤的識彆等內容，幫助讀者理解如何構建嚴謹、有說服力的論證，從而在思想層麵徵服聽眾。我們不僅要學習如何“講道理”，更要理解“道理”是如何被構建、被接受的。 情感（Pathos）： 亞裏士多德深刻洞察人類的情感世界，認識到情感在說服過程中所扮演的關鍵角色。本書將剖析亞裏士多德對不同情感（如憤怒、恐懼、同情、喜悅等）的細緻描繪，以及如何通過恰當的方式喚起和引導這些情感，使聽眾産生共鳴，從而更容易接受演講者的觀點。這並非是煽動或操縱，而是理解人性的復雜性，並在真誠的基礎上進行情感連接。 品格（Ethos）： 這是亞裏士多德修辭理論中最具獨創性和深刻性的部分，也是本書書名《品格的技藝》的核心所在。亞裏士多德認為，一個演講者自身的品格——包括他的智慧、美德和善意——是他最有力的說服工具。本書將深入探討如何通過言談舉止、思想內容、以及對聽眾的關懷，來塑造和展現一個值得信賴、令人敬佩的品格。它強調，真正的說服並非來自華麗的辭藻或技巧的堆砌，而是源於一個人內在的真實與高尚。 二、 品格的塑造：修辭術中的德性倫理 《品格的技藝》將重點挖掘亞裏士多德《修辭術》中蘊含的德性倫理思想。亞裏士多德並非將品格視為靜態的特質，而是視為一種需要通過實踐不斷培養和精煉的“技藝”。他所強調的“智慧”（Phronesis）——實踐智慧，即在具體情境下做齣恰當判斷的能力——是修辭實踐的核心。 本書將闡釋： 智慧的培養： 如何通過學習、反思和實踐，培養敏銳的洞察力、周密的思考能力和判斷力。這包括理解不同情境的特點，預見言語可能産生的影響，並選擇最適宜的方式進行錶達。 美德的展現： 演講者如何通過其言論和行為，展現公正、勇敢、節製、慷慨等美德。這些美德不僅僅是道德上的要求，更是建立信任、贏得尊重的必要條件。 善意的傳遞： 如何在溝通中錶現齣真誠的關懷和對聽眾福祉的關注。這種善意並非虛僞的奉承，而是發自內心的對他人的尊重和理解。 通過對這些方麵的深入剖析，本書將引導讀者認識到，修辭術並非僅僅是外在的技巧，更是內在品格的體現。一個擁有卓越品格的人，其言語本身就具有強大的說服力，因為聽眾會自然地傾嚮於相信和追隨一個他們認為智慧、正直且友善的人。 三、 現代語境下的修辭實踐：重塑溝通與影響力的藝術 亞裏士多德的《修辭術》雖然寫於兩韆多年前，但其思想的普適性與前瞻性至今仍具有非凡的價值。在信息爆炸、溝通方式日益多元化的當下，掌握修辭的藝術，尤其是其中關於品格塑造的部分，顯得尤為重要。 本書將帶領讀者將亞裏士多德的智慧應用於現代生活： 個人發展： 如何在職業生涯、學術研究、人際交往中，通過恰當的溝通技巧和堅實的品格，提升個人影響力，實現職業目標，建立良好的人際關係。 領導力構建： 優秀的領導者必然是卓越的溝通者。本書將分析如何在現代領導力中運用亞裏士多德的修辭原則，以身作則，贏得團隊的信任與支持，激發團隊的潛能。 公共生活參與： 在民主社會中，公眾討論和理性辯論至關重要。本書將探討如何運用修辭術，在公共領域中進行有建設性的對話，促進理解，化解衝突，推動社會進步。 媒介素養的提升： 在充斥著各種信息和觀點的時代，我們需要具備辨彆信息真僞、理解言語背後意圖的能力。本書將幫助讀者提升媒介素養，識彆論證中的謬誤，理解情感操縱的策略，從而做齣更明智的判斷。 四、 穿越時空的智慧：何為真正的說服？ 《品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》的核心在於迴答一個根本性的問題：何為真正的說服？它並非是迫使他人屈服，也非是利用花言巧語欺騙他人，而是通過真誠的錶達、嚴謹的論證和高尚的品格，贏得他人的理解、認同與追隨。這種說服是建立在尊重和信任的基礎之上的，它能夠促進真實的交流，達成共識，最終實現個體與集體的共同成長。 本書將帶領讀者： 重塑對“說服”的認知： 從簡單的技巧層麵，升華到對人性、倫理和智慧的深刻理解。 發掘內在的力量： 認識到品格的力量是修辭術中最持久、最有效的說服根源。 掌握通往卓越的路徑： 通過學習亞裏士多德的智慧，成為一個更有效、更真誠、更有影響力的人。 本書適閤所有渴望提升溝通能力、塑造卓越品格、理解人性奧秘的讀者。無論您是學生、學者、職業人士，還是任何對思想史、哲學、修辭學感興趣的人，都將在這部著作中獲得深刻的啓迪和寶貴的財富。它不僅是對亞裏士多德《修辭術》的精妙解讀，更是一份關於如何在這個復雜世界中，以智慧和品格立足，並影響世界的指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是一場對古代知識體係的精妙重構，它沒有僅僅停留在對術語的簡單羅列，而是將亞裏士多德的修辭學放置於一個更宏大的人類實踐和倫理圖景中進行考察。我尤其欣賞作者對“品格”（Ethos）這一核心概念的深度挖掘，它遠超我們今天所理解的“信譽”或“人設”的膚淺層麵，而指嚮一種根植於實踐智慧（Phronesis）的生活方式。這種視角轉換，使得原本偏嚮技術層麵的修辭學，瞬間獲得瞭哲學和倫理學的重量。通過閱讀，我開始重新審視“說服”的本質——它不是一套可以隨意堆砌的語言技巧，而是個體在社會交往中展現其內在德性的必然外化。這種內在邏輯的闡發，極大地拓寬瞭我對修辭學在人類文明中定位的認知。

評分☆☆☆☆☆

令人耳目一新的是，本書在闡釋亞裏士多德的同時，巧妙地穿插瞭後世學者如昆體良、甚至現代傳播理論對這些概念的延續和批判，使得整本書的討論充滿瞭曆史的縱深感。這種“對話式”的解讀，避免瞭將亞裏士多德置於真空中的危險，而是展現瞭修辭學如何在曆史的長河中不斷被挪用、誤讀和重塑。我特彆喜歡其中對“情感”（Pathos）部分的處理，作者沒有將其簡單視為煽動工具，而是將其置於特定社群的共享價值體係中進行分析，這使得我們理解瞭情感在公共論辯中的復雜作用——它既是連接聽眾的橋梁，也可能是理性討論的陷阱。這種多維度的審視，讓閱讀體驗變得異常豐富，不再是單嚮度的知識灌輸。

評分☆☆☆☆☆

這本書在方法論上的嚴謹性，讓人不得不佩服作者深厚的學術功底。它並非僅僅是對《修辭術》的導讀或概括，而更像是一次細緻入微的文本考古，每一處關鍵的論斷都能夠追溯到原文中具體的詞句支持，並且輔以清晰的注釋和背景知識的補充。對於那些希望深入研究古典文本的讀者而言，這種紮實的基礎工作是無可替代的。我發現自己常常需要停下來，對照亞裏士多德的原文進行二次核對，而這本書提供的路徑，無疑是最高效且最具啓發性的引導。它教會的不是“記住結論”，而是“如何閱讀”一位兩韆多年前的思想巨匠。這種對治學精神的傳承，比單純的知識傳授更有價值。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的譯本質量相當齣色，譯者在處理亞裏士多德那些深奧而又充滿智慧的論述時，展現瞭極高的專業素養。閱讀過程幾乎沒有感到生澀或理解上的障礙，這對於理解像《修辭術》這樣跨越韆年的經典文獻來說，是至關重要的。譯者不僅精準地傳達瞭原文的語義，更巧妙地保留瞭古希臘思想的韻味和邏輯的嚴謹性，讓現代讀者能夠較為順暢地進入亞裏士多德的思維世界。尤其是那些關於說服、情感調動和邏輯建構的細微差彆，都被細膩地捕捉並呈現在中文語境之中。這本書的裝幀和排版設計也值得稱贊，清晰的字體和閤理的頁邊距，極大地提升瞭閱讀的舒適度，讓人願意長時間沉浸其中，進行深入的思考和研讀。這樣的用心，無疑是對原著精神的最好緻敬，也為嚴肅的學術閱讀提供瞭極佳的物質載體。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，最大的感受是它對“真實性”的重新界定，這與當下充斥著信息泡沫的時代形成瞭強烈的張力。亞裏士多德構建的修辭場域，看似是關於如何贏得論辯，實則是在探討如何在不確定的世界中，通過審慎的判斷和清晰的錶達，建立起穩固的人際信任和政治秩序。我感覺自己獲得瞭一種更具批判性的“聽力”和“錶達力”的底層邏輯。它不是教你如何“騙人”，而是教你如何“負責任地”與他人進行有意義的交流。這種迴歸到實踐理性層麵的深刻反思，讓這本書的閱讀體驗從學術研究層麵，躍升到瞭對個人生存狀態的關照，是一次思想上的深刻洗禮。

評分☆☆☆☆☆

從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，這一時期的學習和生活對他一生産生瞭決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞裏士多德又受教於柏拉圖。在雅典的柏拉圖學 亞裏士多德齣生地色雷斯

評分☆☆☆☆☆

2007年，猶太人圖書周在馬剋思逝世紀念日（3月14日）兩周前舉行，從舉行地點齣發，步行不久就到瞭倫敦與馬剋思關係最密切的地方——大英博物館圖書閱覽室。兩位立場截然不同的社會主義者我和雅剋?阿塔利(Jacques Attali)在那裏嚮馬剋思錶達瞭我們的敬意。然而，隻要想想這個圖書周舉行的地點和日期，這就令人倍感意外。人們不能說1883年馬剋思死於失敗之中，因為他的著作已經開始影響德國尤其是俄國的知識分子，他的信徒所領導的運動已經開始主導德國工人運動。不過，1883年，這一切尚不能充分地展示齣馬剋思終生的工作。他寫作瞭一些卓越的小冊子和未完成的重要著作《資本論》。在馬剋思生命的最後十年裏，《資本論》的寫作幾乎沒有任何進展。當一位拜訪者嚮他詢問他的著作時，馬剋思苦惱地問道：“哪一部著作？”自從1848年革命失敗後，馬剋思的主要政治努力——所謂的1864—1873年第一國際——以失敗告終。盡管馬剋思在英國流亡瞭大半生，但在英國政治或思想生活中卻沒有確立重要的地位。

評分☆☆☆☆☆

好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、

評分☆☆☆☆☆

離開學園後，亞裏士多德先是接受瞭先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞裏士多德在那裏還娶瞭赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺

評分☆☆☆☆☆

答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識

評分☆☆☆☆☆

，快遞也非常好，很快收到書瞭。書的包裝真的非常好，沒有拆開過，非常新，可以

評分☆☆☆☆☆

趙汀陽：我一直有個睏惑：人類追求許多美好概念，正義、自由、民主、平等、普愛、進步、解放、革命，如此等等，每一個概念單獨來看都是好的，但這很像我聽說的一個故事。這個故事說的是4個弦樂藝人，崇拜勃拉姆斯，有一天找到勃拉姆斯給他演奏其創作的一首弦樂四重奏，被演奏所摺磨的勃拉姆斯最後對他們說：你們每個人都分彆演奏得很好，真的，每個人都演奏得很好。

評分☆☆☆☆☆

德布雷：歸根到底，唯一跳齣星球運轉的循環意義外的革命不是政治革命而是技術革命，因為隻有它們纔是不復返的。有瞭電流後就不再用蠟燭，有瞭汽輪船就不再用帆船。然而有瞭十月革命還是迴到瞭東正教，有瞭長徵後還是迴到瞭儒教和看風水。互聯網和集裝箱比馬剋思、列寜和毛澤東更實際地改變瞭世界的麵貌。

評分☆☆☆☆☆

紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己變得溫文爾雅，具有濃厚