馬剋思主義經典著作研究讀本：馬剋思《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》研究讀本 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《馬剋思主義經典著作研究讀本：馬剋思<詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要>研究讀本》通過對馬剋思《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》進行深入的文本解讀，力圖揭示其在早期馬剋思思想脈絡發展中的重要地位，特彆是對揭示馬剋思如何擺脫人本主義的異化勞動邏輯、從孤立的人轉嚮社會關係問題的研究，具有重要的學術價值和理論意義。通過分析馬剋思在《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》中對交往異化理論的論述，把這種交往異化理論擴展到對社會經濟生活的分析，實現瞭哲學與經濟學相結閤的跨學科研究。這對於研究中國目前的經濟問題、科學地批判與藉鑒當代西方經濟學研究的成果，豐富和發展中國化的馬剋思主義理論研究，從而全麵展現馬剋思《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理）一書摘要》中的重要思想價值和曆史貢獻，具有現實的指導意義和重要的應用價值。

作者簡介

　　呂梁山，男，1964年生人，畢業於中國人民大學，獲法學博士學位，現為遼寜大學哲學與公共管理學院教授、副院長。其研究方嚮為哲學基礎理論和當代國外馬剋思主義流派，曾著述、翻譯瞭《賴特階級理論研究》、《馬剋思主義、道德與社會正義》等學術著作3部，並先後在《馬剋思主義與現實》、《哲學動態》及《馬剋思主義研究》等學術刊物上發錶論文10餘篇。
　　
　　潘瑞，女，1988年生人，陝西鹹陽人，遼寜大學國外馬剋思主義專業碩士研究生，主要從事馬剋思文本研究。

內頁插圖

目錄

導論
第一部分 曆史考證
第一章 寫作背景
一 詹姆斯·穆勒及其《政治經濟學原理》
二 馬剋思對詹姆斯·穆勒的評價
三 馬剋思寫作《穆勒評注》的曆史背景
第二章 國內外主要版本和傳播情況
一 國外主要版本和傳播情況
二 國內主要版本和傳播情況

第二部分 研究狀況
第三章 國內外學者對馬剋思《穆勒評注》的研究狀況
一 關於《穆勒評注》與《1844年經濟學哲學手稿》在《巴黎手稿》中的寫作順序
二 關於《穆勒評注》的研究領域和研究方法
三 關於《穆勒評注》中的異化思想
四 關於《穆勒評注》在馬剋思思想史中的地位

第三部分 當代解讀
第四章 馬剋思《穆勒評注》的文本解讀
一“論交換”內容解讀
二“論消費”內容解讀
第五章 《穆勒評注》中異化思想與《1844年經濟學哲學手稿》中異化思想的比較研究

第四部分 經典著作選編
卡·馬剋思詹姆斯·穆勒《政治經濟學原理》一書摘要
卡·馬剋思1844年經濟學哲學手稿（節選）

第五部分 附錄
附錄Ⅰ 研究文獻精選
一 [日]望月清司：《社會交往的理論和曆史認識》
二 [蘇]尼·拉賓：《共産主義的經濟學哲學論證》（節選）
三 關於《巴黎筆記》
四 金隆德：《（詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要）中的哲學思想》
五 韓立新：《（穆勒評注）中的交往異化：馬剋思的轉摺點》

附錄Ⅱ 延伸閱讀書目
一 中文參考文獻
二 譯文參考文獻
三 外文參考文獻
後記

精彩書摘

　　第四，以消費為目的的交換隻能使交換者相互以工具、手段來看待，而不是作為目的來看待、作為人來看待。馬剋思說：“雙方的交換必然是以每一方生産的和占有的物品為中介的。當然，我們彼此同對方産品的觀念上的關係是我們彼此的需要。但是，現實的、實際的、真正的、在事實上實現的關係，隻是彼此排斥對方對自己産品的占有。在我心目中，唯一能嚮你對我的物品的需要提供價值、身價、實效的，是你的物品，即我的物品的等價物。因此，我們彼此的産品是滿足我們彼此需要的手段、媒介、工具、公認的權力。因此，你的需求和你所占有的等價物。對我來說是具有同等意義的、相同的術語。你的需求隻有在對我具有意義和效用時，纔具有效用，從而具有意義；如果單純把你看作一個沒有這種交換工具的人，那麼，你的需求從你這方麵來說是得不到滿足的願望，而在我看來則是實現不瞭的幻想。可見，你作為人，同我的物品毫無關係，因為我自己同我的物品也不具有人的關係。但是，手段是支配物品的真正的權力。因此，我們彼此把自己的産品看作一個人支配另一個人而且也支配自己的權力，這就是說，我們自己的産品頑強地不服從我們自己，它似乎是我們的財産，但事實上我們是它的財産。我們自己被排斥於真正的財産之外，因為我們的財産排斥他人。”（《穆勒評注》，第35—36頁）由於在交換中每個人都把對方作為彼此需要的手段、媒介和工具來看待，而不是作為目的、作為人來看待，這就使交換中人與人的關係變成瞭物與物的關係。在這種物物的關係中，人本身被排斥在真正的財産之外，錶麵上是人在支配財産，而實際上我們自己的産品卻不服從我們自己，是財産在支配人，即我們自己成瞭我們的産品的財産。這裏與前麵提到的在交換領域中物對人的普遍的統治是相一緻的，更加強調瞭異化的普遍性。馬剋思進一步尖銳地指齣，這種情況下人們交流的內容隻剩下用於交換的、彼此發生關係的物品，而且這種物的價值的異化語言完全成瞭人類尊嚴的內容。“我們彼此同人的本質相異化已經到瞭這種程度，以緻這種本質的直接語言在我們看來成瞭對人類尊嚴的侮辱，相反，物的價值的異化語言倒成瞭完全符閤於理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西。”（《穆勒評注》，第36頁）
　　最後，在私有製條件下，勞動的本質是非人的、異化的。馬剋思指齣，人在創造對象世界的活動中確證自己的本質。在人作為人進行生産的情況下，每個人在自己的生産過程中就雙重地肯定瞭自己和另一個人。我在生産中物化瞭自己的個性及特點，因此我在活動時既享受瞭我個人的生命錶現，又在對産品的直觀中由於認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣；通過你對我的産品的享受或使用，我能夠意識到我的勞動滿足瞭人的需要，將人的本質物化，還創造瞭與人的本質需要相符閤的物品；每個人都通過他人的媒介與類之間相聯係，每個人都意識到和感覺到他人是自己本質的補充，是自己不可分割的一部分，通過他人的肯定和承認，通過“你的思想和你的愛”（《穆勒評注》，第37頁）而得到瞭自我的肯定與自我認同；我在自己的生命錶現中直接創造瞭他人的生命錶現，我在我個人的活動中直接證實和實現瞭我的真正的本質，即“我的人的本質，我的社會的本質”（《穆勒評注》，第37頁）。這就是馬剋思所說的“我們的生産同樣是反映我們本質的鏡子”（《穆勒評注》，第37頁）。
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前言/序言

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