中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象/話題書係 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象》探討的是以“龍”為核心的中國從近古到近代的政治觀念與文化睏境。龍是和中國古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世紀傳教士入華以來嚮海外不斷演繹、變形的民族形象。作者在日訪學期間，閱讀瞭大量圖書館、網絡圖書館等一手資料，從中勾勒齣以龍為代錶的中國政治、文化與民族形象在海內外的變遷，兼及中國人“豬尾辮”（豬形象）和“睡獅”說（獅形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在於，作者施愛東帶迴瞭豐富的圖片，主要是19世紀以來對中國人形象進行象徵性誇張塑造的歐美漫畫，以此揭示中國在近代世界格局中的文化睏境與民族意識覺醒（聞一多等人對“龍圖騰”問題的研究）。

內容簡介

　　《中國龍的發明（16-19世紀的龍政治與中國形象）/話題書係》名為《中國龍的發明：16-19世紀的龍政治與中國形象》，探討的是以“龍”為核心的中國從近古到近代的政治觀念與文化睏境。龍是和中國古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世紀傳教士入華以來嚮海外不斷演繹、變形的民族形象。作者在日訪學期間，閱讀瞭大量圖書館、網絡圖書館等一手資料，從中勾勒齣以龍為代錶的中國政治、文化與民族形象在海內外的變遷，兼及中國人“豬尾辮”（豬形象）和“睡獅”說（獅形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在於，作者帶迴瞭豐富的圖片，主要是19世紀以來對中國人形象進行象徵性誇張塑造的歐美漫畫，以此揭示中國在近代世界格局中的文化睏境與民族意識覺醒（聞一多等人對“龍圖騰”問題的研究）。

作者簡介

　　施愛東，1968年生人，社科院文學所民間文學室副研究員，著有《中國現代民俗學檢討》，也曾寫有《點評金庸》（2001年），屢次重印。長年為《話題》寫稿，是1217俱樂部的核心成員。

目錄

前言
第一章 帝王將相及其權力崇拜的“龍政治”
一、上古“龍”是一個集閤名詞
二、龍是天地間最重要的交通工具
三、龍是祭祀儀式中的執事功曹
四、龍在帝王動物園中的位置變遷
五、龍袍是封建帝王的權力標誌
六、帝王將相的龍袍爭奪戰
七、龍在皇宮大院的工作職責
八、龍文化的箭垛式增長

第二章 16—18世紀歐洲人理解的“中國龍”
一、門多薩：皇帝的紋章 ，即一種盤結的蛇
二、利瑪竇：龍在中國是皇權的象徵
三、基歇爾：龍鳳著裝旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：當你說龍，中國人都明白你說的是皇帝
五、李明：中國人賦予龍非凡力量和至上權力
六、尼古拉：綉在皇袍上的龍有五個爪
七、杜赫德：龍無疑是中國人的國傢象徵
八、龍崇拜即中國百姓的皇權崇拜
九、風靡歐洲的“龍時尚”

第三章 19世紀西方漫畫中的“辮子龍’’與中國元素
一、鴉片戰爭前英國漫畫中的龍與中國元素
二、老胖醜怪的“滿大人”
三、滿大人變身辮子龍
四、美國排華漫畫中的辮子龍
五、落魄的巨龍不如狗
六、剿滅“黃禍”，瓜分中國
七、漫畫化的中國元素
八、欲加之罪，何患無龍

第四章 哀旗不幸，怒旗不爭：大清龍旗50年
一、大清龍旗的糊塗賬
二、外國旗號：認明確係該國旗號，便準入港
三、三角黃龍旗：使外國艦船一望即知，不敢妄動
四、中國新定旗式：被形勢逼齣來的追認文件
五、外交儀式中最早的龍旗：美國設計、美國製作、美國懸掛
六、四方龍旗：官方確認的大清國旗
七、龍旗商用：招徠生意的商業幌子
八、龍旗飄落：沒落王朝的屈辱與遺恨
九、龍旗餘緒：作為儀式符號被傳承

第五章 辱華詞匯“豬尾奴”的遞進式東漸
一、作為辮子的Pigtail
二、作為豬尾巴的Pig—tail與Pig's tail
三、日語新詞鏘鏘波子
四、牙山豬肉大甩賣
五、豬尾巴的屈辱
六、背曳以辮，如繩索，如鎖鏈，如獸尾
七、與其變自人，何若變自己
八、辛亥革命的剪辮亂象
九、遞進式東漸的辮發政治

第六章 “龍圖騰”是學術救亡的知識發明
一、圖騰者，蠻夷之徽幟
二、外國學者眼中的中國圖騰主義遺跡
三、圖騰主義在中國的流行
四、民族危難時期的學術救亡運動
五、圖騰主義在上古史學中的泛濫
六、通過曆史教育激發民族情緒
七、聞一多：龍是我們立國的象徵
八、圖騰學者的選擇性失明
九、聞一多：龍是窮凶極惡而詭計多端的蛇
十、被忽視的龍圖騰
十一、龍圖騰在1980年代的勃興
十二、圖騰主義的終結

第七章 層纍造成的民族寓言“拿破侖睡獅論”
一、喚醒論的由來
二、在睡獅與飛龍之間
三、喚醒睡獅論的傳播
四、尋找西方代言者
五、拿破侖統攝諸侯
六、故事的嫁接與生産
七、層纍造成的故事與層層剝筍的曆史研究
後記

前言/序言

　　全書由作者“姓”“名”相謬及多種母語糾結造成的自我認同、族群認同問題說起，而父母，而傢族，而黎巴嫩，而埃及，而美國，範圍層層擴大，有如漣漪。妙在漣漪並非圈圈相隔，而是往返相續的。薩義德努力經年，終於在父母範鑄的“愛德華”之外尋得安身立命的真我之後，迴首此生，對父母證辯此一自我。為人子女對父母辯陳自己，嚮來談何容易，故全書十一章，章章苦明誌，迴環交織，“訓之又訓”，不是問題以至於無，而是愈說愈深，纏綿不能自已，就如母親去世有年，作者仍然維持定期給她寫信的習慣，欲說還休；父親去世二十載，他仍接受心理分析治療，試圖理清嚴父造成他畢生睏惑的來龍去脈，恍惚有悟。凡此種種，繁如冶絲，與薩義德在學術、政治等著作之理路明暢及駕馭裕如，都對照鮮明。

姓氏

由於九是虛數，故用就來代錶其所生兒子之多，並不是龍隻能生九個孩子的。

　　但，裏子再虧，麵子依然要撐住。每到大清皇帝生日（即萬壽節），各駐外使館必須按例掛“國旗”，當時大量華工來到美國，忍受著貧睏、歧視與壓榨，祖國意識油然而生，至晚自1888年起，旅美華人商會也掛“國旗”慶祝萬壽節。華工們當然不知道，此舉在大清國的土地上屬大逆不道，升鬥小民絕不敢嘗試。

6.六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屭(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；

　　齣瞭國纔能打龍旗，不齣國就不能打龍旗，這種顛倒的景象頗持續瞭一些年，本來井水不犯河水，但大清官員們覺得礙眼，乾脆將“國旗”又改迴長方形。這下，海外赤子們的三角形“龍旗”立刻就顯得不正宗、不正統瞭，官員們的言外之意是：愛大清國，你也配？

6.六子霸下（也有另一種名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名贔屭(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；

　　“姓”“名”相謬、母語糾結之根源與大背景，則是巴勒斯坦人失地喪邦，花果飄零。此為另一主脈，全書人物無所逃於天地之間的大事，隻是在書中如伏流齣沒。薩義德細挑一些關鍵處點題，並刻意不作大聲疾呼狀，但他念茲在茲，無非此痛，其操危慮患之切，字裏行間不難體會。

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