中国人的修养 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　蔡元培是近代革命家、教育家、政治家，也是中国近代民族学研究的先驱，中华民国首任教育总长，1916-1927年任北京大学校长，在北大开“学术”与“自由”之风。
　　《中国人的修养》主要包括四部分，华工学校讲义（德育三十篇，智育十篇），中学修身教科书上篇，中学修身教科书下篇，关于国民之修养；，是一部百年罕见的公民道德实践之书，放在现在意义非凡。今天中国的青年，若想要从我做起，培养健全的人格、塑造合格的公民，《中国人的修养》实具有重要的指导价值。

作者简介

　　蔡元培（1868-1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，近代革命家、教育家、政治家，也是中国近代民族学研究的先驱，中华民国首任教育总长，1916-1927年任北京大学校长，在北大开“学术”与“自由”之风。　　蔡元培为近代中国创立了现代教育制度。他提倡国民教育、实利主义、公民道德及人生观、世界观、美学教育，倡导自由思想、民权与女权，致力革除“读书为官”之旧俗，开科学研究风气。

精彩书评

　蔡先生是近代确合乎君子的标准的一个人。一个人成为名士英雄，大概由于“才”的成分多。一个人成为君子，大概由于“学”的成 分多。君子是儒家教育理想所要养成底理想人格。
　　 ——冯友兰 著名哲学家

目录

华工学校讲义 德育三十篇 合群 舍己为群 注意公众卫生 爱护公共之建筑及器物 尽力于公益 己所不欲勿施于人 责己重而责人轻 勿畏强而侮弱 爱护弱者 爱物 戒失信 戒狎侮 戒谤毁 戒骂詈 文明与奢侈 理信与迷信 循理与畏威 坚忍与顽固 自由与放纵 镇定与冷淡 热心与野心 英锐与浮躁 果敢与卤莽 精细与多疑 尚洁与太洁 互助与依赖 爱情与淫欲 方正与拘泥 谨慎与畏葸 有恒与保守 智育十篇 文字 图画 音乐 戏剧 诗歌 历史 地理 建筑 雕刻 装饰 中学修身教科书 (上篇) 第一章修己 第一节总论 第二节体育 第三节习惯 第四节勤勉 第五节自制 第六节勇敢 第七节修学 第八节修德 第九节交友 第十节从师 第二章家族 第一节总论 第二节子女 第三节父母 第四节夫妇 第五节兄弟姊妹 第六节族戚及主仆 第三章社会 第一节总论 第二节生命 第三节财产 第四节名誉 第五节博爱及公益 第六节礼让及威仪 第四章国家 第一节总论 第二节法律 第三节租税 第四节兵役 第五节教育 第六节爱国 第七节国际及人类 第五章职业 第一节总论 第二节佣者及被佣者 第三节官吏 第四节医生 第五节教员 第六节商贾 中学修身教科书 (下篇) 第一章绪论 第二章良心论 第一节行为 第二节动机 第三节良心之体用 第四节良心之起源 第三章理想论 第一节总论 第二节快乐说 第三节克己说 第四节实现说 第四章本务论 第一节本务之性质及缘起 第二节本务之区别 第三节本务之责任 第五章德论 第一节德之本质 第二节德之种类 第三节修德 第六章结论 关于国民之修养 思想自由 读书与救国 世界观与人生观 美育与人生 我的新生活观 怎样才配做一个现代学生 义务与权利 科学之修养 劳工神圣 在育德学校演说之述意 就任北京大学校长之演说 孔子之精神生活 关于读经问题 文化运动不要忘了美育 文明之消化 美育实施的方法 对于师范生的希望 《国民杂志》序 对于新教育之意见 以美育代宗教说 新教育与旧教育之歧点 在浦东中学演说词 养成优美高尚思想 教育界之恐慌及救济方法 在清华学校高等科演说词 说俭学会 黑暗与光明的消长 市民对于教育之义务 中国教育的历史与现状 中国新教育之趋势 劳动大学的意义及劳大学生的责任 在胶济铁路中学演说词 整顿北京大学的经过 复兴民族与学生

精彩书摘

　　德育三十篇
　　■合群
　　吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖与板，则不能有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体，又积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而为各各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？
　　吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾等工业社会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多数之人以为大工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人，组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效与？
　　吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合一省或一国之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世
　　界矣。
　　■舍己为群
　　积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使群而危险，非群中之人出万死不顾一生之计以保群，而群将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。
　　舍己为群之理由有二：一曰，己在群中，群亡则己随之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦较之群己俱亡者为胜。此有己之见存者也。一曰，立于群之地位，以观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其一而可以济众，何惮不为？一人作如是观，则得舍己为群之一人；人人作如是观，则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而舍己为群之决心则一。请以事实证之。一曰从军。战争，罪恶也，然或受野蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隶于恶政府，则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国一七八九年之革命，中国数年来之革命，其事前之鼓吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆基于舍己为群者也。三曰暗杀。暗杀者，革命之最简单手段也。歼魁而释从，惩一以儆百，而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王，近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰为真理牺牲。真理者，和平之发见品也。然成为教会、君党、若贵族之所忌，则非有舍己为群之精神，不敢公言之。例如苏格拉底创新哲学，下狱而被鸩；哥白尼为新天文说，见仇于教皇；巴枯宁道无政府主义，而被囚被逐，是也。
　　其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死之事业，虽或由好奇竞胜者之所为，而亦有起于利群之动机者，得附列之。
　　■注意公众卫生
　　古谚有云：“千里不唾井。”言将有千里之行，虽不复汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，弃灰于道者有刑，恐其飞扬而眯人目也。孔子曰：“君子敝帷不弃，为埋马；敝盖不弃，为埋狗。”言已死之狗、马，皆埋之，勿使暴露，以播其恶臭也。盖古人之注意于公众卫生者，既如此。
　　今日公众卫生之设备，较古为周。诚以卫生条件，本以清洁为一义。各人所能自营者，身体之澡浴，衣服之更迭，居室之洒扫而已。使其周围之所，污水停潴，废物填委，落叶死兽之腐败者，散布于道周，传染病之霉菌，弥漫于空气，则虽人人自洁其身体、衣服及居室，而卫生之的仍不达。夫是以有公众卫生之设备。例如沟渠必在地中，溷厕必有溜水，道路之扫除，弃物之运移，有专职，有定时，传染病之治疗，有特别医院，皆所以助各人卫生之所不
　　及也。
　　吾既受此公众卫生之益，则不可任意妨碍之，以自害而害人。毋唾于地；毋倾垢水于沟渠之外；毋弃掷杂物于公共之道路若川流。不幸而有传染之疾，则亟自隔离，暂绝交际。其稍重者，宁移居医院，而勿自溷于稠人广众之间。此吾人对于公众卫生之义
　　务也。
　　■爱护公共之建筑及器物
　　往者园亭之胜，花鸟之娱，有力者自营之、而自赏之也。今则有公园以供普通之游散；有植物、动物等园，以为赏鉴及研究之资。往者宏博之图书，优美之造象与绘画，历史之纪念品，远方之珍异，有力者得收藏之，而不轻以示人也。今则有藏书楼，以供公众之阅览，有各种博物院，以兴美感而助智育。且也，公园之中，大道之旁，植列树以为庇荫，陈坐具以供休憩，间亦注引清水以资饮料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
　　吾人既有此共同享受之利益，则即有共同爱护之义务；而所以爱护之者，当视一己之住所及器物为尤甚。以其一有损害，则爽然失望者，不止己一人已也。
　　是故吾人而行于道路，游于公园，则勿以花木之可爱，而轻折其枝叶；勿垢污其坐具，亦勿践踏而刻画之；勿引杖以扰猛兽；勿投石以惊鱼鸟；入藏书楼而有所诵读，若抄录，则当慎护其书，毋使稍有污损；进博物院，则一切陈列品，皆可以目视，而不可手触。有一于此，虽或幸逃典守者之目，而不遭诮让，然吾人良心上之呵责，固不能幸免矣。
　　■尽力于公益
　　凡吾人共同享受之利益，有共同爱护之责任，此于《注意公众卫生》及《爱护公共之建筑及器物》等篇，所既言者也。顾公益之既成者，吾人当爱之；其公益之未成者，吾人尤不得不建立之。
　　自昔吾国人于建桥、敷路，及义仓、义塾之属，多不待政府之经营，而相与集资以为之。近日更有独力建设学校者，如浙江之叶君澄衷，以小贩起家，晚年积资至数百万，则出其十分之一，以建设澄衷学堂。江苏之杨君锦春，以木工起家，晚年积资至十余万，则出其十分之三，以建设浦东中学校。其最著者矣。
　　虽然，公益之举，非必待富而后为之也。山东武君训，丐食以奉母，恨己之失学而流于乞丐也，立志积资以设一校，俾孤贫之子，得受教育，持之十余年，卒达其志。夫无业之乞丐，尚得尽力于公益，况有业者乎？
　　英之翰回，商人也，自奉甚俭，而勇于为善；尝造伦敦大道；又悯其国育婴院之不善，自至法兰西、荷兰诸国考察之；归而著书，述其所见，于是英之育婴院为之改良。其殁也，遗财不及二千金，悉以散诸孤贫者。英之沙伯，业织麻者也，后为炮厂书记，立志解放黑奴，尝因辩护黑奴之故，而研究民法，卒得直；又与同志设一放奴公司，黑奴之由此而被释者甚众。英之莱伯，铁工也，悯罪人之被赦者，辄因无业而再罹于罪，思有以救助之；其岁入不过百镑，悉心分配，一家衣食之用者若干，教育子女之费若干，余者用以救助被赦而无业之人。彼每日做工，自朝六时至晚六时，而以其暇时及安息日，为被赦之人谋职业。行之十年，所救助者凡三百余人。由此观之，人苟有志于公益，则无论贫富，未有不达其志者，勉之而已。
　　……

前言/序言

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