中华现代学术名著丛书:神学四讲

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赵紫宸 著



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发表于2024-11-09

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图书介绍

出版社: 商务印书馆
ISBN:9787100104869
版次:1
商品编码:11506911
品牌:商务印书馆(The Commercial Press)
包装:平装
丛书名: 中华现代学术名著丛书
开本:32开
出版时间:2014-07-01
用纸:胶版纸
页数:103
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  《中华现代学术名著丛书:神学四讲》为赵紫宸先生最晚出版的神学论著,于1948年5月完成。全书四章四万余字,分别论述创造,道成肉身,救赎及道德神学,被作者自喻为其系统神学著作之肇始,但其后由于种种原因,未能再有著述问世,故成为研究作者后期较成熟之神学思想的重要作品。
  与作者的早期自由主义神学思想相比较,《中华现代学术名著丛书:神学四讲》在“基督论”和“救赎论”两章中的观念已有显著的转变,作者不再关注于耶稣的人格性和上帝的道德性拯救,而是肯定了耶稣首先作为一位先存永恒的神的道成肉身,并且极富创见地阐释了基督在世为人的神人两性,以及上帝透过其旨在对人实施救赎所必须的神与人两方面的同一,强调在得救问题上双方的价值与共同努力。而在“道德论”一章中,作者通过对基督之权能与人之归宿的诠释,系统地阐发了建立在上帝启示之上的基督教的道德神学。

内页插图

目录

编者按语

创世论
成身论
救赎论
道德论
赵紫宸先生学术年表
超越,踏着伦理的阶梯

精彩书摘

  我们应当指出耶稣基督的死,究竟成了什么事。第一,我们认清赎罪的事,上帝即在耶稣基督之内,圣父圣子同心无二;圣子的死等于圣父亲自死,圣子的牺牲等于父亲自牺牲。第二,上帝对罪果然忿怒,罪为因、死必为果,忿怒已经彰显于此因果的相仍。此因果的关系若不打破,忿怒即无以息止。上帝与耶稣基督同心一致,要借十字架的死而打破这个因果的关系。第三,耶稣基督的死启示上帝的爱,至于极点。没有十字架上的死,他虽能表显纯爱,却终不能至于此极。他自己说:“人为朋友舍命,人的爱心没有比此更大的了。”(《约翰福音》十五章十三节)人将生命给予了,便将一切一切给予了。上帝施舍自己,不留涓滴,如此至爱,是无以复加的了。第四,耶稣基督的死显明人的罪恶,亦至深至多。人能将纯善纯美的爱,至圣至仁的人钉在十字架上,罪之可恶,罪之险丑,亦可想而知的了。人的腐败,心的溃烂,亦可以察知的了。第五,耶稣基督的死,分明是因他与罪恶不肯有丝毫的妥协,对罪恶不曾作分寸的投降,他以全心全力全生命攻打罪恶。他的死,在表面上看,是圣善的失败,罪恶的胜利。但是他说:“这世界的王将到;他在我里面是毫无所有。”(《约翰福音》十四章三十节)世界的王,是魔鬼,是罪恶;他在耶稣基督里毫无所有,是耶稣基督不给他留丝毫和余地,乃要将他完全制伏在脚下。耶稣基督受死受苦难,是用舍己的方法制伏罪恶;他的失败,就是他的胜利。他说:“在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(《约翰福音》十六章三十三节)他不但是胜利,并且要施行审判,所以说,“圣灵来了,就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己;为罪,是因为他们不信我;为义,是因为我往父那里去,你们不再见我;为审判,是因为这世界的王受了审判。”(同上十六章八至十一节,十二章三十一节)不但是审判,并且要因死使人归向他,所以说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(同上十二章三十二节)这样,耶稣基督的死是他制胜罪恶,审判世界,吸引万人的方法。第六,耶稣基督是圣善之源,仁慈之本,圣善仁爱,决不能归于朽坏,所以他死了,又复活了。他用死制胜了死亡,开辟了永生之门,给万人建设“一条又新又活的路”。我们为耶稣基督的死如何赎罪这一事作解释,应当依据上列的六端。然而我们又怎样作解释呢?
  我们先要问“义的代替不义的”是什么意思,从消极方面说,耶稣基督不能代替我们作罪人,也不能代替我们建立我们的德行。罪人是我们自己作的,善人也是我们自己作的。人是人,挺天立地,独立苍茫,须要自食而饱,自衣而暖,自学而知,自病而死,自立而成事业,而成品格。人可以得鼓励,求援助,却不能由人衣食而自己得饱暖,由于学习而自己得知识,由人代病而自己不死,由人为善而自己成品格。人可以与他人同工而自成。所以耶稣基督可以差遣圣灵来援助我们,不能作我们道德上的替代。从积极方面说,耶稣基督果然代替我们作了我们所万万不能作的事情。第一,他为我们垂示了一个制胜罪恶的法则,制胜了罪恶,这是他代替我们找到的,也是代替我们作成的。我们当然还要自己去胜过罪恶。但是他代替我们开了路,又差遣圣灵来给我们引导与力量。第二:他代替我们打破了死亡。我们当然仍旧要自己去经过死亡。
  ……
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用户评价

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凑单买的,商务名著系列的书多买无妨。

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阅读大师经典,向大师致敬!

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书还是挺薄的,赶紧看完转战下一本书吧的说呢

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购书在京东 满意有轻松! 京东商城的东西太多了,比淘上的东西还要多,而且都是正品~~~~~~~~书很好,我已经快速读一遍了 “做人如果没有梦想,同咸鱼有什么分别?”这是周星驰的一句台词,我非常喜欢他拿咸鱼来做比,一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人,我都忍不住想笑。咸鱼,就是被腌制的死鱼,真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相,还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言,哪怕被别人刺破假象的外围,也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始,每天微笑吧,世间事除了生死,那一桩不是闲事。;觉得不快乐,是因为我们追求的不是“幸福”,而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点,就不会总失望;你对自己要求严一点,就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取,得到的就珍惜,错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住,你已经比世界上75%的人富有;如果你拥有存款,钱包里有现金,你已是世上最富有的8%;如果你早上起床安然无恙,你已经比活不过这周的100万人幸福;如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒,你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络,可以论证也可以反驳,可情绪不同,它来去无踪,就像下水系统失灵的城市,一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历,在若干年后借由回忆与思考,将沉淀为内心最平和有力的支撑,而这个魂灵将随之拥有智者的理性,与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人,在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前,你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里,我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步,正因如此,我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣,能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会,能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事,请做需要做的事》; 女人记住了:拼命对一个人好,生怕做错一点对方就不喜欢你,这不是爱,而是取悦。分手后觉得更爱对方,没他就活不下去,这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人,生怕别人会看不起你,这不是要强,而是恐惧。许多人被情绪控制,只敢抓住而不敢放弃,会累。;世上什么都能重复,恋爱可以再谈,配偶可以另择,身份可以炮制,钱财可以重挣,甚至历史也可以重演,惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂,却会使女人心颜常驻。书不是棍棒,却会使女人铿锵有力。书不是羽毛,却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光,想起一方蓝天,一个安静的小院,一团扑面而来的柔和的风,风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样,由衷地惊讶:往日呢?往日的一切都到哪儿去了?——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情,别忘了答应自己要去的地方,无论有多难,有多远。 旅行要学会随遇而安,淡然一点,走走停停,不要害怕错过什么,因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情!切忌贪婪,恨不得一次玩遍

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神学的需要与其重要有时甚难区别,两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释:

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先收藏着,一本本慢慢看

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  与作者的早期自由主义神学思想相比较,《中华现代学术名著丛书:神学四讲》在“基督论”和“救赎论”两章中的观念已有显著的转变,作者不再关注于耶稣的人格性和上帝的道德性拯救,而是肯定了耶稣首先作为一位先存永恒的神的道成肉身,并且极富创见地阐释了基督在世为人的神人两性,以及上帝透过其旨在对人实施救赎所必须的神与人两方面的同一,强调在得救问题上双方的价值与共同努力。而在“道德论”一章中,作者通过对基督之权能与人之归宿的诠释,系统地阐发了建立在上帝启示之上的基督教的道德神学。《中华现代学术名著丛书:神学四讲》为赵紫宸先生最晚出版的神学论著,于1948年5月完成。全书四章四万余字,分别论述创造,道成肉身,救赎及道德神学,被作者自喻为其系统神学著作之肇始,但其后由于种种原因,未能再有著述问世,故成为研究作者后期较成熟之神学思想的重要作品。

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多次在京东买书,但凡是做活动的时候,就买一点点。穷人嘛,就要有个穷人的样子,只能买点便宜货了。但这本书还是不错的,一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么,作者的轻松遐想,提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论,文章里的一切、有他自己的心思,只是这心思不能被世人所公知。于我,就像那火红的木棉,那金色圆润的木瓜,希望得到别人的肯定,却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话,只要发光就好,有没有人知道都没关系,会很寂寞呢,可是寂寞怕什么,即使有人在,听不懂自己的话,那还是一样的寂寞啊,安安静静的,看看来来去去的人,想想自己的事情,这样,多好啊。   不算自夸的话,文学性的语言在三十来岁就有了信心,但这十来年,写得最多的论述性的文字,一度以时政评论专栏为主,自己的转折点,应该在2008年,停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏,以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致,可是在微博上,我对时事的关心度也直线下降,不再喜欢第一时间点评论事情,等它尘埃落定吧,可尘埃落定后,又有什么值得说的呢?   ——当然,在微博上到达这点,又 迟了一些,直到2012年才意识到。 越来越无所谓,难道就是自由主义者? 我对外部确实是无所谓了,在我心中,有个美好世界的模样,我也会在文章里说,可是现实如何演变,甚至不变好,我并不在乎,毫无原来的愤怒和焦虑;我对自己及自己所爱的人很所谓,能不能让自己和她开心,变成最重要的事。 关注的点越来越具体,回归到自己,才慢慢发现了自由。 若无必要,勿增实体。一个走向自由的人,剥离那些不必要的“实体”,是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏,也是论述性的文字,由于媒体的属性,它不像时政类评论那么“强硬”,柔软一些,时间跨度也长,半个月一篇的文章,写每一篇,你都不觉得自己有什么变化,把两百多篇快进看完,演化就出来了,挑文章,最早几年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,删除那些攻击性强的、挖苦人的文字,太猛烈的判断、太强烈的抒情,都一一揉软,近一两年的,则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是,你发现原来幻想改变外部环境,到后来最需要改变的是自己。你写的东西,都是在与自己对话,是在逐渐放弃一些负担,让自己轻灵一点,不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇,是最早放下的,稍稍接受自由主义的人,都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人,个人无法逃逸,当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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