中華現代學術名著叢書：神學四講 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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趙紫宸 著

圖書標籤:

• 神學
• 現代學術
• 中華名著
• 宗教研究
• 文化
• 哲學
• 曆史
• 中國思想
• 學術著作
• 理論研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100104869

版次：1

商品編碼：11506911

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：103

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。
　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

內頁插圖

目錄

編者按語
序
創世論
成身論
救贖論
道德論
趙紫宸先生學術年錶
超越，踏著倫理的階梯

精彩書摘

　　我們應當指齣耶穌基督的死，究竟成瞭什麼事。第一，我們認清贖罪的事，上帝即在耶穌基督之內，聖父聖子同心無二；聖子的死等於聖父親自死，聖子的犧牲等於父親自犧牲。第二，上帝對罪果然忿怒，罪為因、死必為果，忿怒已經彰顯於此因果的相仍。此因果的關係若不打破，忿怒即無以息止。上帝與耶穌基督同心一緻，要藉十字架的死而打破這個因果的關係。第三，耶穌基督的死啓示上帝的愛，至於極點。沒有十字架上的死，他雖能錶顯純愛，卻終不能至於此極。他自己說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比此更大的瞭。”（《約翰福音》十五章十三節）人將生命給予瞭，便將一切一切給予瞭。上帝施捨自己，不留涓滴，如此至愛，是無以復加的瞭。第四，耶穌基督的死顯明人的罪惡，亦至深至多。人能將純善純美的愛，至聖至仁的人釘在十字架上，罪之可惡，罪之險醜，亦可想而知的瞭。人的腐敗，心的潰爛，亦可以察知的瞭。第五，耶穌基督的死，分明是因他與罪惡不肯有絲毫的妥協，對罪惡不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪惡。他的死，在錶麵上看，是聖善的失敗，罪惡的勝利。但是他說：“這世界的王將到；他在我裏麵是毫無所有。”（《約翰福音》十四章三十節）世界的王，是魔鬼，是罪惡；他在耶穌基督裏毫無所有，是耶穌基督不給他留絲毫和餘地，乃要將他完全製伏在腳下。耶穌基督受死受苦難，是用捨己的方法製伏罪惡；他的失敗，就是他的勝利。他說：“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝瞭世界。”（《約翰福音》十六章三十三節）他不但是勝利，並且要施行審判，所以說，“聖靈來瞭，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因為他們不信我；為義，是因為我往父那裏去，你們不再見我；為審判，是因為這世界的王受瞭審判。”（同上十六章八至十一節，十二章三十一節）不但是審判，並且要因死使人歸嚮他，所以說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（同上十二章三十二節）這樣，耶穌基督的死是他製勝罪惡，審判世界，吸引萬人的方法。第六，耶穌基督是聖善之源，仁慈之本，聖善仁愛，決不能歸於朽壞，所以他死瞭，又復活瞭。他用死製勝瞭死亡，開闢瞭永生之門，給萬人建設“一條又新又活的路”。我們為耶穌基督的死如何贖罪這一事作解釋，應當依據上列的六端。然而我們又怎樣作解釋呢？
　　我們先要問“義的代替不義的”是什麼意思，從消極方麵說，耶穌基督不能代替我們作罪人，也不能代替我們建立我們的德行。罪人是我們自己作的，善人也是我們自己作的。人是人，挺天立地，獨立蒼茫，須要自食而飽，自衣而暖，自學而知，自病而死，自立而成事業，而成品格。人可以得鼓勵，求援助，卻不能由人衣食而自己得飽暖，由於學習而自己得知識，由人代病而自己不死，由人為善而自己成品格。人可以與他人同工而自成。所以耶穌基督可以差遣聖靈來援助我們，不能作我們道德上的替代。從積極方麵說，耶穌基督果然代替我們作瞭我們所萬萬不能作的事情。第一，他為我們垂示瞭一個製勝罪惡的法則，製勝瞭罪惡，這是他代替我們找到的，也是代替我們作成的。我們當然還要自己去勝過罪惡。但是他代替我們開瞭路，又差遣聖靈來給我們引導與力量。第二：他代替我們打破瞭死亡。我們當然仍舊要自己去經過死亡。
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《神學四講》：思想的熔爐，智慧的對話 在浩瀚的學術海洋中，總有一些著作，以其深邃的思想、精闢的論述，成為人類智慧的燈塔，指引著後人探索未知的精神疆域。《中華現代學術名著叢書：神學四講》便是這樣一本不容忽視的經典之作。它並非簡單地羅列教條，而是以一種開放、批判、對話的態度，深入淺齣地探討瞭神學這一古老而又常新的學科。本書的魅力，恰恰在於其對核心問題的多維度審視，以及在不同思想光譜之間搭建橋梁的努力。 本書的每一講，都如同一場精心設計的思想實驗，引導讀者從不同的角度審視神學的本質、曆史與當代意義。它不是一部枯燥的說教，而是一次智識的冒險，邀請我們一同參與到一場深刻的哲學與宗教的對話之中。 第一講：神學概念的溯源與演變 在踏入神學殿堂之前，厘清“神學”本身的概念至關重要。本書的開篇，便以曆史的縱深感，追溯瞭“神學”一詞的起源及其在不同文明、不同時代的流變。從古希臘哲學中對“神”的理性探究，到早期基督教對“神言”的闡釋，再到中世紀經院哲學的係統化構建，直至近現代對神學在世俗化語境下的重新定位，作者為我們勾勒齣一幅清晰的神學概念演變圖譜。 這裏，我們並非僅僅看到名詞的更替，而是要理解其背後所承載的時代精神和思想變革。例如，經院哲學傢們如何試圖將信仰與理性相結閤，將基督教教義納入哲學的嚴密體係，這種努力既是時代的産物，也為後來的神學研究奠定瞭基礎。而當近代科學興起，對自然界的解釋日益依賴經驗證據時，神學又麵臨著新的挑戰，不得不重新思考自身與科學、哲學、乃至曆史學的關係。 作者在此處並非簡單地列舉曆史事件，而是通過對不同時期代錶性思想的梳理，揭示齣神學概念在不斷變化的世界中，如何試圖保持其核心價值，又如何不斷調整自身的錶述方式與研究範疇。從“對神的言說”到“對神的理性反思”，再到“對信仰經驗的係統理解”，每一次概念的演變，都反映瞭人類對終極實在、生命意義以及自身存在之根源的持續追問。 第二講：神學在不同思想體係中的定位 神學並非孤立存在，它深深地植根於人類文明的土壤，與其他思想體係——哲學、倫理學、曆史學、文學乃至於藝術——交織纏繞，相互影響。本書的第二講，便是對神學在這些廣闊的思想版圖中的定位進行的深入剖析。 作者在此並非要將神學“降格”為某種附屬品，而是要揭示其作為一種獨特的認識論和解釋框架，如何與其他學科對話、碰撞，並從中汲取養分，同時又以其獨有的視角，為其他學科提供新的思考維度。例如，在哲學領域，神學與形而上學、認識論、倫理學的邊界既有重疊，又存在張力。一些哲學傢，如柏拉圖、亞裏士多德，雖然不直接從事基督教神學，但其思想中的“第一因”、“最高善”等概念，無疑為後來的神學思想提供瞭重要的思想資源。而到瞭中世紀，奧古斯丁、阿奎那等神學傢，更是將哲學工具融於神學研究，形成瞭影響深遠的經院哲學。 在倫理學方麵，神學往往為道德規範提供超驗的依據和終極的關懷。無論是“愛人如己”的誡命，還是對罪與救贖的理解，都深刻地影響瞭西方世界的倫理觀念。然而，隨著世俗倫理的興起，以及對道德根源的非神學解釋的齣現，神學在倫理學中的角色也經曆瞭重塑。 曆史學與神學之間的關係同樣復雜而微妙。一些曆史學傢將宗教信仰視為曆史發展的重要驅動力，而一些神學傢則試圖從曆史事件中發掘神聖的意義。這種互動，使得對曆史的理解，既可以從宏觀的世俗角度，也可以從微觀的信仰角度進行解讀。 作者通過對這些跨學科的梳理，旨在說明神學並非僵化的教義集閤，而是一個開放的、與人類文明進程同步發展的思想體係。它既是人類對神聖的永恒追問，也是對存在、意義、價值的深刻反思，並且這種反思，始終在與其他思想形式的對話中不斷深化和發展。 第三講：神學解釋的多元視角與方法論 理解神學的核心，還需要掌握其解釋的多元視角和研究方法。本書的第三講，便帶領讀者進入神學研究的具體實踐層麵，探討不同的解釋學路徑和方法論。 神學作為一種解釋，其對象是神聖的啓示、信仰的經驗、以及由此産生的神學概念和體係。而對於這些對象的解釋，曆來存在著不同的方法。作者在此處並非僅僅介紹幾種方法，而是要呈現一種動態的、相互辯證的思想過程。 例如，對於聖經的解釋，就存在著文本主義、曆史批判法、文學批評法、以及神學釋義等多種路徑。每一條路徑都有其獨特的關注點和解讀邏輯。文本主義強調文本自身的權威性和不變性，而曆史批判法則試圖還原文本的曆史語境，理解其在特定曆史時期的意義。文學批評法則關注文本的敘事結構、修辭手法，而神學釋義則更側重於將文本的意義與信仰實踐相結閤。 除瞭對經典的解釋，神學還涉及對宗教經驗的理解。從神秘體驗到日常的靈性實踐，如何將這些主觀感受轉化為可供思考和交流的智識，也是神學解釋的重要課題。作者在此處會探討，如何運用心理學、社會學等工具，來理解和解釋宗教經驗的發生機製和文化意義。 此外，本書還會觸及神學與其他非宗教領域思想的對話，例如，現代心理學對宗教動機的解釋，存在主義哲學對人本睏境的關注，這些都為神學提供瞭新的參照係。神學解釋的魅力，在於其能夠融閤不同學科的洞見，在保持自身獨特性的同時，不斷吸收新的思想資源，從而拓展理解的邊界。 作者在此處的論述，絕非是簡單地羅列研究工具，而是要展現神學解釋的內在張力與生命力。它要求解釋者既要有深厚的傳統功底，又要保持思想的敏銳性和開放性，能夠從不同的角度切入，從不同的方法中汲取靈感，最終指嚮對神聖現實更深刻、更豐富的理解。 第四講：神學在當代社會中的挑戰與未來 進入21世紀，人類社會正經曆著前所未有的變革。科技的飛速發展、全球化的深入推進、文化多元主義的興起，以及世俗化思潮的普遍蔓延，都對傳統的神學提齣瞭嚴峻的挑戰。本書的第四講，便是對神學在當代社會中所麵臨的睏境與機遇的深刻反思，並對神學未來的發展方嚮進行展望。 在科技日益昌明的時代，許多傳統的關於宇宙起源、生命意義的問題，似乎可以通過科學得到解答。這使得一些人質疑神學的必要性。同時，宗教衝突、極端主義的齣現，也給神學濛上瞭陰影，使得神學在公眾視野中常常與保守、排他聯係在一起。 作者在此處並非要為神學辯護，而是要展現神學如何迴應這些挑戰，並從中尋找新的可能。例如，麵對科學的進步，神學可以不再糾纏於具體的科學解釋，而是將關注點放在科學所無法觸及的領域，如價值、意義、目的等。神學可以成為對人類存在睏境的深刻關懷，成為對道德良知的提醒，成為對終極實在的持續追問。 全球化和文化多元主義，使得神學不再局限於單一的文化語境。作者會探討，神學如何在不同文化之間建立對話，如何在尊重差異的基礎上，尋求共同的理解和價值。例如，東方宗教與西方宗教之間的對話，不同神學流派之間的交流，都為神學的發展提供瞭新的機遇。 世俗化思潮的蔓延，也促使神學反思自身的社會角色。神學如何在非宗教的公共領域中發揮積極作用？如何在社會公正、環境保護、人權保障等議題上，貢獻其獨特的智慧？這些都是當代神學需要思考的問題。 本書的最後一講，是對神學未來的一種期待。它不是預測，而是提齣一種可能性：神學可以繼續作為人類精神探索的燈塔，它能夠引導我們超越物質的束縛，去追尋更深層的意義；它能夠成為連接不同文化、不同信仰的橋梁，促進和諧與理解；它能夠以其獨特的智慧，迴應這個時代最深刻的睏惑，並為人類的未來提供精神的指引。 《神學四講》以其嚴謹的學術態度、深刻的思想內涵、以及對神學範疇的宏大視野，為讀者開啓瞭一扇通往神學世界的門。它邀請我們一同思考那些最根本的問題，去探索人類精神的深邃之處，並在思想的碰撞與對話中，獲得啓迪與成長。這本書，不僅是神學研究者們的案頭必備，更是每一個渴望理解人類思想深度、探索生命意義的讀者，不可錯過的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

我個人在選擇閱讀材料時，非常看重作者的學術立場和批判性思維。最近讀的一本關於西方思想史的專著，給我的啓發很大，它沒有簡單地對既有理論進行復述，而是大膽地指齣瞭幾位大傢理論中的內在矛盾和時代局限性。這種敢於挑戰權威、勇於提齣新視角的態度，纔是學術進步的真正引擎。很多看似牢不可破的理論體係，在經過現代視角的重新審視後，會暴露齣令人驚訝的脆弱之處。閱讀過程中，我時常會停下來，對照著自己已有的認知結構進行反思和重塑。這本我正在讀的書，就在不斷地拋齣新的問題，迫使我走齣舒適區，去接觸那些更復雜、更模棱兩可的知識領域，而不是滿足於現成的答案。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，那種沉穩大氣的感覺，一看就知道是費瞭心思的。紙張的質感很棒，拿在手裏很有分量，書頁的觸感也相當舒適，長時間閱讀也不會覺得纍。尤其是字體排版，疏密有緻，行距和字號的把握恰到好處，讓人在閱讀時有一種很舒服的沉浸感。封麵設計上，那種典雅的風格，讓人一下子就能感受到它深厚的文化底蘊，盡管內容本身可能需要一定的專業知識來消化，但光是這份對書籍本身的尊重和匠心，就已經值迴票價瞭。這套叢書的整體齣品質量，無疑是為學術經典做瞭一個非常好的注腳，讓閱讀體驗從內容延伸到瞭實體感受上，這對於我們這些老讀者來說，是非常重要的考量因素。我甚至會因為這種高質量的製作，而更願意把它擺在書架上，時不時拿齣來把玩一番，這種實體書的魅力，是電子閱讀無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

對我來說，閱讀不僅僅是獲取信息，更是一種精神上的交流和提升。我最近接觸到的一部關於倫理學基礎的著作，它探討的深度和廣度令人摺服。作者似乎能夠站在一個非常超然的角度，去審視人類社會中那些最根本的價值衝突和道德睏境。讀到那些關於“善”與“正義”的辯論時，我感覺自己的精神世界也被極大地拓寬瞭。它不是提供具體的行為指南，而是提供瞭一套思考的工具和框架，讓你在麵對復雜現實問題時，能夠更深入、更全麵地進行權衡和判斷。這種“形而上”的思考過程，對我日常工作和生活的決策都有著潛移默化的影響，讓我學會瞭在錶象之下挖掘更深層次的意義，追求一種更深刻的內在和諧。

評分☆☆☆☆☆

談到閱讀的節奏感，我發現自己更偏愛那些邏輯結構極其清晰、論證層次分明的作品。那些結構鬆散、東拉西扯的文字，往往會讓我感到焦慮和沮喪，讀完後腦子裏一團漿糊。我最近在看的一本關於方法論的著作，它的章節安排和論點展開簡直堪稱範本。作者先設立一個核心問題，然後用三個遞進的小論點來支撐，每一步都緊密銜接，層層遞進，讓人在閱讀時有一種被清晰引導的感覺，幾乎不需要反復迴翻來確認上下文的邏輯關係。這種閱讀體驗是極其流暢和高效的，仿佛作者的心智模型被完整地復製到瞭讀者的腦海中。高質量的學術寫作，其邏輯性本身就是一種藝術享受，它體現瞭作者對知識的駕馭達到瞭齣神入化的地步。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀內容的側重點來看，我更傾嚮於那些能夠提供紮實理論基礎和開闊視野的著作。這本書雖然沒有直接涉及，但我最近在啃的一本關於早期宗教學的譯著，它對於理解不同文化背景下信仰體係的構建過程，提供瞭非常清晰的脈絡。作者通過對古代文本的細緻考據，一步步揭示瞭神話傳說如何演變成具有係統性的哲學思辨，這個過程的嚴謹性令人嘆服。它不像某些通俗讀物那樣淺嘗輒止，而是深入到概念的源頭去追溯，每一個論斷都有詳實的文獻支撐，這纔是真正有價值的學術探索。閱讀這樣的書籍，就像是進行一場考古挖掘，你需要耐心清理掉曆史的塵埃，纔能看到其下隱藏的堅固基石。這種智力上的挑戰和最終收獲的滿足感，是驅動我持續閱讀的重要動力。

評分☆☆☆☆☆

有點隔膜

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

挺好

評分☆☆☆☆☆

非常經典，，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

2．為真理作係統性的定論。（For Systematication of Truth）——聖經中的真理包羅萬有，將之歸類並組織起來，這是係統化之的過程，如「神是愛」、「神是公義」、「神施行審判」、「神的創造」等可統歸為神的屬性、神的工作等。又將一切有關神的真理組織起來，成為一套的「神論」或其他。神學的研究便是係統化真理。

評分☆☆☆☆☆

本書剛剛拿到手還沒來的及看

評分☆☆☆☆☆

春宜讀詩， 鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書， 清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂， 半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前， 讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐， 讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏， 兩三年壽命之書宜藉

評分☆☆☆☆☆

1．為真理作演繹或歸納的定論（For Induction-Deduction）——神學傢平諾博士認為：「福音派的真理皆是用歸納法推演得來的」，這是正確的見解，他可是偏重一麵定論真理之法。真理的推演是靠歸納與演繹兩法「歸納法」是從一大堆的真理中找齣其中的細節，將之分門彆類成為（歸納）定論，如「神是愛論」、「神是公義論」。「演繹法」則是從定論中演變原則來，再迴到那「一大堆真理」中找著其支持或根據，如從「神是愛論」演繹齣神看顧人，紀念人的屬靈真理，再迴到整個真理中找齣根據，堅立定論。歸納真理與演繹真理兩法隻是從兩個不同的方嚮尋找真理，而定論真理。神學的研究便是定論真理。

評分☆☆☆☆☆

趙紫宸先生學術年錶