中華現代學術名著叢書：神學四講 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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趙紫宸 著

圖書標籤:

• 神學
• 現代學術
• 中華名著
• 宗教研究
• 文化
• 哲學
• 曆史
• 中國思想
• 學術著作
• 理論研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100104869

版次：1

商品編碼：11506911

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中華現代學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：103

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：神學四講》為趙紫宸先生最晚齣版的神學論著，於1948年5月完成。全書四章四萬餘字，分彆論述創造，道成肉身，救贖及道德神學，被作者自喻為其係統神學著作之肇始，但其後由於種種原因，未能再有著述問世，故成為研究作者後期較成熟之神學思想的重要作品。
　　與作者的早期自由主義神學思想相比較，《中華現代學術名著叢書：神學四講》在“基督論”和“救贖論”兩章中的觀念已有顯著的轉變，作者不再關注於耶穌的人格性和上帝的道德性拯救，而是肯定瞭耶穌首先作為一位先存永恒的神的道成肉身，並且極富創見地闡釋瞭基督在世為人的神人兩性，以及上帝透過其旨在對人實施救贖所必須的神與人兩方麵的同一，強調在得救問題上雙方的價值與共同努力。而在“道德論”一章中，作者通過對基督之權能與人之歸宿的詮釋，係統地闡發瞭建立在上帝啓示之上的基督教的道德神學。

內頁插圖

目錄

編者按語
序
創世論
成身論
救贖論
道德論
趙紫宸先生學術年錶
超越，踏著倫理的階梯

精彩書摘

　　我們應當指齣耶穌基督的死，究竟成瞭什麼事。第一，我們認清贖罪的事，上帝即在耶穌基督之內，聖父聖子同心無二；聖子的死等於聖父親自死，聖子的犧牲等於父親自犧牲。第二，上帝對罪果然忿怒，罪為因、死必為果，忿怒已經彰顯於此因果的相仍。此因果的關係若不打破，忿怒即無以息止。上帝與耶穌基督同心一緻，要藉十字架的死而打破這個因果的關係。第三，耶穌基督的死啓示上帝的愛，至於極點。沒有十字架上的死，他雖能錶顯純愛，卻終不能至於此極。他自己說：“人為朋友捨命，人的愛心沒有比此更大的瞭。”（《約翰福音》十五章十三節）人將生命給予瞭，便將一切一切給予瞭。上帝施捨自己，不留涓滴，如此至愛，是無以復加的瞭。第四，耶穌基督的死顯明人的罪惡，亦至深至多。人能將純善純美的愛，至聖至仁的人釘在十字架上，罪之可惡，罪之險醜，亦可想而知的瞭。人的腐敗，心的潰爛，亦可以察知的瞭。第五，耶穌基督的死，分明是因他與罪惡不肯有絲毫的妥協，對罪惡不曾作分寸的投降，他以全心全力全生命攻打罪惡。他的死，在錶麵上看，是聖善的失敗，罪惡的勝利。但是他說：“這世界的王將到；他在我裏麵是毫無所有。”（《約翰福音》十四章三十節）世界的王，是魔鬼，是罪惡；他在耶穌基督裏毫無所有，是耶穌基督不給他留絲毫和餘地，乃要將他完全製伏在腳下。耶穌基督受死受苦難，是用捨己的方法製伏罪惡；他的失敗，就是他的勝利。他說：“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝瞭世界。”（《約翰福音》十六章三十三節）他不但是勝利，並且要施行審判，所以說，“聖靈來瞭，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己；為罪，是因為他們不信我；為義，是因為我往父那裏去，你們不再見我；為審判，是因為這世界的王受瞭審判。”（同上十六章八至十一節，十二章三十一節）不但是審判，並且要因死使人歸嚮他，所以說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（同上十二章三十二節）這樣，耶穌基督的死是他製勝罪惡，審判世界，吸引萬人的方法。第六，耶穌基督是聖善之源，仁慈之本，聖善仁愛，決不能歸於朽壞，所以他死瞭，又復活瞭。他用死製勝瞭死亡，開闢瞭永生之門，給萬人建設“一條又新又活的路”。我們為耶穌基督的死如何贖罪這一事作解釋，應當依據上列的六端。然而我們又怎樣作解釋呢？
　　我們先要問“義的代替不義的”是什麼意思，從消極方麵說，耶穌基督不能代替我們作罪人，也不能代替我們建立我們的德行。罪人是我們自己作的，善人也是我們自己作的。人是人，挺天立地，獨立蒼茫，須要自食而飽，自衣而暖，自學而知，自病而死，自立而成事業，而成品格。人可以得鼓勵，求援助，卻不能由人衣食而自己得飽暖，由於學習而自己得知識，由人代病而自己不死，由人為善而自己成品格。人可以與他人同工而自成。所以耶穌基督可以差遣聖靈來援助我們，不能作我們道德上的替代。從積極方麵說，耶穌基督果然代替我們作瞭我們所萬萬不能作的事情。第一，他為我們垂示瞭一個製勝罪惡的法則，製勝瞭罪惡，這是他代替我們找到的，也是代替我們作成的。我們當然還要自己去勝過罪惡。但是他代替我們開瞭路，又差遣聖靈來給我們引導與力量。第二：他代替我們打破瞭死亡。我們當然仍舊要自己去經過死亡。
　　……

《神學四講》：思想的熔爐，智慧的對話 在浩瀚的學術海洋中，總有一些著作，以其深邃的思想、精闢的論述，成為人類智慧的燈塔，指引著後人探索未知的精神疆域。《中華現代學術名著叢書：神學四講》便是這樣一本不容忽視的經典之作。它並非簡單地羅列教條，而是以一種開放、批判、對話的態度，深入淺齣地探討瞭神學這一古老而又常新的學科。本書的魅力，恰恰在於其對核心問題的多維度審視，以及在不同思想光譜之間搭建橋梁的努力。 本書的每一講，都如同一場精心設計的思想實驗，引導讀者從不同的角度審視神學的本質、曆史與當代意義。它不是一部枯燥的說教，而是一次智識的冒險，邀請我們一同參與到一場深刻的哲學與宗教的對話之中。 第一講：神學概念的溯源與演變 在踏入神學殿堂之前，厘清“神學”本身的概念至關重要。本書的開篇，便以曆史的縱深感，追溯瞭“神學”一詞的起源及其在不同文明、不同時代的流變。從古希臘哲學中對“神”的理性探究，到早期基督教對“神言”的闡釋，再到中世紀經院哲學的係統化構建，直至近現代對神學在世俗化語境下的重新定位，作者為我們勾勒齣一幅清晰的神學概念演變圖譜。 這裏，我們並非僅僅看到名詞的更替，而是要理解其背後所承載的時代精神和思想變革。例如，經院哲學傢們如何試圖將信仰與理性相結閤，將基督教教義納入哲學的嚴密體係，這種努力既是時代的産物，也為後來的神學研究奠定瞭基礎。而當近代科學興起，對自然界的解釋日益依賴經驗證據時，神學又麵臨著新的挑戰，不得不重新思考自身與科學、哲學、乃至曆史學的關係。 作者在此處並非簡單地列舉曆史事件，而是通過對不同時期代錶性思想的梳理，揭示齣神學概念在不斷變化的世界中，如何試圖保持其核心價值，又如何不斷調整自身的錶述方式與研究範疇。從“對神的言說”到“對神的理性反思”，再到“對信仰經驗的係統理解”，每一次概念的演變，都反映瞭人類對終極實在、生命意義以及自身存在之根源的持續追問。 第二講：神學在不同思想體係中的定位 神學並非孤立存在，它深深地植根於人類文明的土壤，與其他思想體係——哲學、倫理學、曆史學、文學乃至於藝術——交織纏繞，相互影響。本書的第二講，便是對神學在這些廣闊的思想版圖中的定位進行的深入剖析。 作者在此並非要將神學“降格”為某種附屬品，而是要揭示其作為一種獨特的認識論和解釋框架，如何與其他學科對話、碰撞，並從中汲取養分，同時又以其獨有的視角，為其他學科提供新的思考維度。例如，在哲學領域，神學與形而上學、認識論、倫理學的邊界既有重疊，又存在張力。一些哲學傢，如柏拉圖、亞裏士多德，雖然不直接從事基督教神學，但其思想中的“第一因”、“最高善”等概念，無疑為後來的神學思想提供瞭重要的思想資源。而到瞭中世紀，奧古斯丁、阿奎那等神學傢，更是將哲學工具融於神學研究，形成瞭影響深遠的經院哲學。 在倫理學方麵，神學往往為道德規範提供超驗的依據和終極的關懷。無論是“愛人如己”的誡命，還是對罪與救贖的理解，都深刻地影響瞭西方世界的倫理觀念。然而，隨著世俗倫理的興起，以及對道德根源的非神學解釋的齣現，神學在倫理學中的角色也經曆瞭重塑。 曆史學與神學之間的關係同樣復雜而微妙。一些曆史學傢將宗教信仰視為曆史發展的重要驅動力，而一些神學傢則試圖從曆史事件中發掘神聖的意義。這種互動，使得對曆史的理解，既可以從宏觀的世俗角度，也可以從微觀的信仰角度進行解讀。 作者通過對這些跨學科的梳理，旨在說明神學並非僵化的教義集閤，而是一個開放的、與人類文明進程同步發展的思想體係。它既是人類對神聖的永恒追問，也是對存在、意義、價值的深刻反思，並且這種反思，始終在與其他思想形式的對話中不斷深化和發展。 第三講：神學解釋的多元視角與方法論 理解神學的核心，還需要掌握其解釋的多元視角和研究方法。本書的第三講，便帶領讀者進入神學研究的具體實踐層麵，探討不同的解釋學路徑和方法論。 神學作為一種解釋，其對象是神聖的啓示、信仰的經驗、以及由此産生的神學概念和體係。而對於這些對象的解釋，曆來存在著不同的方法。作者在此處並非僅僅介紹幾種方法，而是要呈現一種動態的、相互辯證的思想過程。 例如，對於聖經的解釋，就存在著文本主義、曆史批判法、文學批評法、以及神學釋義等多種路徑。每一條路徑都有其獨特的關注點和解讀邏輯。文本主義強調文本自身的權威性和不變性，而曆史批判法則試圖還原文本的曆史語境，理解其在特定曆史時期的意義。文學批評法則關注文本的敘事結構、修辭手法，而神學釋義則更側重於將文本的意義與信仰實踐相結閤。 除瞭對經典的解釋，神學還涉及對宗教經驗的理解。從神秘體驗到日常的靈性實踐，如何將這些主觀感受轉化為可供思考和交流的智識，也是神學解釋的重要課題。作者在此處會探討，如何運用心理學、社會學等工具，來理解和解釋宗教經驗的發生機製和文化意義。 此外，本書還會觸及神學與其他非宗教領域思想的對話，例如，現代心理學對宗教動機的解釋，存在主義哲學對人本睏境的關注，這些都為神學提供瞭新的參照係。神學解釋的魅力，在於其能夠融閤不同學科的洞見，在保持自身獨特性的同時，不斷吸收新的思想資源，從而拓展理解的邊界。 作者在此處的論述，絕非是簡單地羅列研究工具，而是要展現神學解釋的內在張力與生命力。它要求解釋者既要有深厚的傳統功底，又要保持思想的敏銳性和開放性，能夠從不同的角度切入，從不同的方法中汲取靈感，最終指嚮對神聖現實更深刻、更豐富的理解。 第四講：神學在當代社會中的挑戰與未來 進入21世紀，人類社會正經曆著前所未有的變革。科技的飛速發展、全球化的深入推進、文化多元主義的興起，以及世俗化思潮的普遍蔓延，都對傳統的神學提齣瞭嚴峻的挑戰。本書的第四講，便是對神學在當代社會中所麵臨的睏境與機遇的深刻反思，並對神學未來的發展方嚮進行展望。 在科技日益昌明的時代，許多傳統的關於宇宙起源、生命意義的問題，似乎可以通過科學得到解答。這使得一些人質疑神學的必要性。同時，宗教衝突、極端主義的齣現，也給神學濛上瞭陰影，使得神學在公眾視野中常常與保守、排他聯係在一起。 作者在此處並非要為神學辯護，而是要展現神學如何迴應這些挑戰，並從中尋找新的可能。例如，麵對科學的進步，神學可以不再糾纏於具體的科學解釋，而是將關注點放在科學所無法觸及的領域，如價值、意義、目的等。神學可以成為對人類存在睏境的深刻關懷，成為對道德良知的提醒，成為對終極實在的持續追問。 全球化和文化多元主義，使得神學不再局限於單一的文化語境。作者會探討，神學如何在不同文化之間建立對話，如何在尊重差異的基礎上，尋求共同的理解和價值。例如，東方宗教與西方宗教之間的對話，不同神學流派之間的交流，都為神學的發展提供瞭新的機遇。 世俗化思潮的蔓延，也促使神學反思自身的社會角色。神學如何在非宗教的公共領域中發揮積極作用？如何在社會公正、環境保護、人權保障等議題上，貢獻其獨特的智慧？這些都是當代神學需要思考的問題。 本書的最後一講，是對神學未來的一種期待。它不是預測，而是提齣一種可能性：神學可以繼續作為人類精神探索的燈塔，它能夠引導我們超越物質的束縛，去追尋更深層的意義；它能夠成為連接不同文化、不同信仰的橋梁，促進和諧與理解；它能夠以其獨特的智慧，迴應這個時代最深刻的睏惑，並為人類的未來提供精神的指引。 《神學四講》以其嚴謹的學術態度、深刻的思想內涵、以及對神學範疇的宏大視野，為讀者開啓瞭一扇通往神學世界的門。它邀請我們一同思考那些最根本的問題，去探索人類精神的深邃之處，並在思想的碰撞與對話中，獲得啓迪與成長。這本書，不僅是神學研究者們的案頭必備，更是每一個渴望理解人類思想深度、探索生命意義的讀者，不可錯過的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

我個人在選擇閱讀材料時，非常看重作者的學術立場和批判性思維。最近讀的一本關於西方思想史的專著，給我的啓發很大，它沒有簡單地對既有理論進行復述，而是大膽地指齣瞭幾位大傢理論中的內在矛盾和時代局限性。這種敢於挑戰權威、勇於提齣新視角的態度，纔是學術進步的真正引擎。很多看似牢不可破的理論體係，在經過現代視角的重新審視後，會暴露齣令人驚訝的脆弱之處。閱讀過程中，我時常會停下來，對照著自己已有的認知結構進行反思和重塑。這本我正在讀的書，就在不斷地拋齣新的問題，迫使我走齣舒適區，去接觸那些更復雜、更模棱兩可的知識領域，而不是滿足於現成的答案。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，那種沉穩大氣的感覺，一看就知道是費瞭心思的。紙張的質感很棒，拿在手裏很有分量，書頁的觸感也相當舒適，長時間閱讀也不會覺得纍。尤其是字體排版，疏密有緻，行距和字號的把握恰到好處，讓人在閱讀時有一種很舒服的沉浸感。封麵設計上，那種典雅的風格，讓人一下子就能感受到它深厚的文化底蘊，盡管內容本身可能需要一定的專業知識來消化，但光是這份對書籍本身的尊重和匠心，就已經值迴票價瞭。這套叢書的整體齣品質量，無疑是為學術經典做瞭一個非常好的注腳，讓閱讀體驗從內容延伸到瞭實體感受上，這對於我們這些老讀者來說，是非常重要的考量因素。我甚至會因為這種高質量的製作，而更願意把它擺在書架上，時不時拿齣來把玩一番，這種實體書的魅力，是電子閱讀無法替代的。

評分☆☆☆☆☆

對我來說，閱讀不僅僅是獲取信息，更是一種精神上的交流和提升。我最近接觸到的一部關於倫理學基礎的著作，它探討的深度和廣度令人摺服。作者似乎能夠站在一個非常超然的角度，去審視人類社會中那些最根本的價值衝突和道德睏境。讀到那些關於“善”與“正義”的辯論時，我感覺自己的精神世界也被極大地拓寬瞭。它不是提供具體的行為指南，而是提供瞭一套思考的工具和框架，讓你在麵對復雜現實問題時，能夠更深入、更全麵地進行權衡和判斷。這種“形而上”的思考過程，對我日常工作和生活的決策都有著潛移默化的影響，讓我學會瞭在錶象之下挖掘更深層次的意義，追求一種更深刻的內在和諧。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀內容的側重點來看，我更傾嚮於那些能夠提供紮實理論基礎和開闊視野的著作。這本書雖然沒有直接涉及，但我最近在啃的一本關於早期宗教學的譯著，它對於理解不同文化背景下信仰體係的構建過程，提供瞭非常清晰的脈絡。作者通過對古代文本的細緻考據，一步步揭示瞭神話傳說如何演變成具有係統性的哲學思辨，這個過程的嚴謹性令人嘆服。它不像某些通俗讀物那樣淺嘗輒止，而是深入到概念的源頭去追溯，每一個論斷都有詳實的文獻支撐，這纔是真正有價值的學術探索。閱讀這樣的書籍，就像是進行一場考古挖掘，你需要耐心清理掉曆史的塵埃，纔能看到其下隱藏的堅固基石。這種智力上的挑戰和最終收獲的滿足感，是驅動我持續閱讀的重要動力。

評分☆☆☆☆☆

談到閱讀的節奏感，我發現自己更偏愛那些邏輯結構極其清晰、論證層次分明的作品。那些結構鬆散、東拉西扯的文字，往往會讓我感到焦慮和沮喪，讀完後腦子裏一團漿糊。我最近在看的一本關於方法論的著作，它的章節安排和論點展開簡直堪稱範本。作者先設立一個核心問題，然後用三個遞進的小論點來支撐，每一步都緊密銜接，層層遞進，讓人在閱讀時有一種被清晰引導的感覺，幾乎不需要反復迴翻來確認上下文的邏輯關係。這種閱讀體驗是極其流暢和高效的，仿佛作者的心智模型被完整地復製到瞭讀者的腦海中。高質量的學術寫作，其邏輯性本身就是一種藝術享受，它體現瞭作者對知識的駕馭達到瞭齣神入化的地步。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

神學作為一門學科，與信仰實踐和對信仰的直接知識有所區彆，這種不同早在路德宗正統神學那裏通過神學傢卡利剋斯特（Georg Calixt）便已得到指明。這在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神學進路中明明可見。盡管他們把神學視為先於信仰的，但這種關係在啓濛運動時期卻被顛倒過來：神學是次要的、從屬的，作為對信仰或宗教所作的反思形式。這種關係規定首先齣現在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那裏。施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher）把神學理解為一門實證科學（positive Wissenschaft），聯係於教會領導層。盡管神學與信仰的區分直到今天仍然規範著神學論述，但神學與教會領導層之間的定嚮關係則是富有爭議的。

評分☆☆☆☆☆

序

評分☆☆☆☆☆

序

評分☆☆☆☆☆

神學的需要與其重要有時甚難區彆，兩者間亦有重疊的地方。神學的重要可從五方麵解釋：

評分☆☆☆☆☆

趙紫宸（1888年2月14日～1979）是我國基督教神學傢，學者。浙江省德清縣人。他是中國20世紀最具影響力的神學傢之一，是中國處境化神學的早期締造者，也是“中國係統神學”的最早倡導者；集神學傢、宗教教育傢、詩人、作傢於一身。他在西方基督教界享有較高聲譽，被譽為“嚮東方心靈詮釋基督教信仰的首席學者”。趙紫宸先生著述甚豐，先後著有《從中國文化說到基督教》、《基督教進解》、《耶穌小傳》、《聖保羅傳》、《係獄記》、《基督教的倫理》等幾部作品，它們在當今基督教思想界、宗教學界仍具有廣泛而深遠的影響。《神學四講》作為“中國人在神學上的試作”，是趙紫宸後期思想的代錶作。趙先生嘗試建構一套和西方神學相脫離的“中國係統神學”。《神學四講》齣版於1948年。這部著作和趙氏之前的作品有著明顯的分彆，也是他最後的一部神學著作，自1949年以後，由於政治氣候的轉變，趙氏再難有重要的神學作品麵世。故《神學四講》可作為趙氏在40年代的神學思想的一個總結。在《神學四講》前，趙紫宸對基督教作瞭本色化的探索，使用還原主義，一定程度上是要響應本色化問題和國人對於基督教是否閤乎中國國性的懷疑，希望能減少基督教的西方色彩，找齣一個國人可接受的耶穌。20年代初，因應五四新文化運動和非基督教運動的衝擊，趙氏開始思索基督教本色化問題，並一改他早年對中國傳統文化的批判態度，謀求中國文化能與基督教融閤。《神學四講》清楚看到趙氏的關注已不是耶穌的人格性，而是肯定瞭道成肉身的耶穌首先是一位先存永恒的上帝。

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目錄

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趙紫宸先生學術年錶

評分☆☆☆☆☆

初次接觸，比較通俗易懂。