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王國維的《人間詞話》是中國近代盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯,較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法,其總結的理論問題又具有相當普遍的意義,這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響,在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
內容簡介
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受瞭西洋美學思想之洗禮後,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。錶麵上看,《人間詞話》與中國相襲已久之詩話,詞話一類作品之體例,格式,並無顯著的差彆,實際上,它已初具理論體係,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏,許多人把它奉為圭臬,把它的論點作為詞學,美學的根據,影響很是深遠。
目錄
捲上 1
捲下 67
補遺 113
附錄 143
精彩書摘
捲上
海寜 王國維 靜安
一
詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
二
有造境,有寫境,此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆,因大詩人所造之境必閤乎自然,所寫之境亦必鄰於理想故也。
三
有有我之境,有無我之境。“淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。
鵲踏枝
馮延巳
庭院深深深幾許?楊柳堆煙,簾幕無重數。玉勒琱鞍遊冶處,樓高不見章颱路。
雨橫風狂三月暮。門掩黃昏,無計留春住。淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。
踏莎行
秦觀
霧失樓颱,月迷津渡,桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮。
驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去?
飲?酒
陶潛
結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。
潁亭留彆
元好問
故人重分攜,臨流駐歸駕。乾坤展清眺,萬景若相藉。北風三日雪,太素秉元化。九山鬱崢嶸,瞭不受陵跨。寒波澹澹起,白鳥悠悠下。懷歸人自急,物態本閑暇。壺觴負吟嘯,塵土足悲吒。迴首亭中人,平林澹如畫。
四
無我之境,人惟於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。故一優美,一宏壯也。
五
自然中之物互相關係,互相限製。然其寫之於文學及美術中也,必遺其關係限製之處。故雖寫實傢亦理想傢也。又雖如何虛構之境,其材料必求之於自然,而其構造亦必從自然之法律。故雖理想傢亦寫實傢也。
六
境非獨謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。
七
“紅杏枝頭春意鬧”。著一“鬧”字而境界全齣。“雲破月來花弄影”。著一“弄”字而境界全齣矣。
玉樓春 春景
宋祁
東城漸覺風光好,縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少,肯愛韆金輕一笑?為君持酒勸斜陽,且嚮花間留晚照。
天仙子 時為嘉禾小倅,以病眠,不赴府會
張先
水調數聲持酒聽,午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴?臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。
沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑。
八
境界有大小,不以是而分優劣。“細雨魚兒齣,微風燕子輕”,何遽不若“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鈎”,何遽不若“霧失樓颱,月迷津渡”也。
水檻遣心之一
杜甫
去郭軒楹敞,無村眺望賒。澄江平少岸,幽樹晚多花。細雨魚兒齣,微風燕子斜。城中十萬戶,此地兩三傢。
後齣塞之二
杜甫
朝進東門營,暮上河陽橋。落日照大旗,馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴夜寂寥。悲笳數聲動,壯士慘不驕。藉問大將誰?恐是霍嫖姚。
浣溪沙
秦觀
漠漠輕寒上小樓,曉陰無賴似窮鞦。澹煙流水畫屏幽。
自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁。寶簾閑掛小銀鈎。
九
嚴滄浪《詩話》謂:“盛唐諸公,唯在興趣。羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透澈玲瓏,不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言有盡而意無窮。”餘謂:北宋以前之詞,亦復如是。然滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其麵目,不若鄙人拈齣“境界”二字為探其本也。
十
太白純以氣象勝。“西風殘照,漢傢陵闕”。寥寥八字,遂關韆古登臨之口。後世唯範文正之《漁傢傲》,夏英公之《喜遷鶯》,差足繼武,然氣象已不逮矣。
憶秦娥
李白
簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。秦樓月。年年柳色,霸陵傷彆。
樂遊原上清鞦節,鹹陽古道音塵絕。音塵絕。西風殘照,漢傢陵闕。
漁傢傲 鞦思
範仲淹
塞下鞦來風景異,衡陽雁去無留意。四麵邊聲連角起。韆嶂裏,長煙落日孤城閉。
濁酒一杯傢萬裏,燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐,將軍白發徵夫淚。
喜遷鶯
夏竦
霞散綺,月垂鈎,簾捲未央樓。夜涼銀漢截天流,宮闕鎖清鞦。
瑤颱樹,金莖露,鳳髓香盤煙霧。三韆珠翠擁宸遊,水殿按涼州。
十一
張皋文謂:飛卿之詞“深美閎約”。餘謂:此四字唯馮正中足以當之。劉融齋謂:飛卿“精妙絕人”,差近之耳。
十二
“畫屏金鷓鴣”,飛卿語也,其詞品似之。“弦上黃鶯語”,端己語也,其詞品亦似之。正中詞品,若欲於其詞句中求之,則“和淚試嚴妝”,殆近之歟?
更漏子
溫庭筠
柳絲長,春雨細,花外漏聲迢遞。驚塞雁,起城烏,畫屏金鷓鴣。
香霧薄,透簾幕,惆悵謝傢池閣。紅燭背,綉簾垂,夢長君不知。
前言/序言
王國維與《人間詞話》
王國維,初名國楨,字靜安,亦字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂,又號永觀,謚忠慤,浙江海寜人。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
少年及求學
1877年12月3日(清末光緒三年十月二十九日),王國維齣生於浙江海寜州城。
王氏傢族世代書香,傢學淵源及學人輩齣的海寜鄉風,對王國維的成長和人生道路産生瞭深遠的影響。王國維的父親王乃譽,是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏傢族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆,在海寜受到當地人民的長期敬仰。自齣生到1899年赴上海就讀農學社及東文學社以前,他的童年、青少年時期主要是在海寜故鄉度過的。四歲時,母親淩夫人去世,他和姐姐蘊玉的生活主要由叔祖母照顧,而他的讀書生活,則主要受到其父王乃譽的影響。王乃譽工書畫、篆刻、詩古文辭,博涉多纔。王國維生活在一個富有文化修養的傢庭裏,從小聰穎好學。
1883年,他七歲起,先後入鄰塾從師潘紫貴(綬昌)及陳壽田先生就讀,接受過塾師的啓濛教育,並在父親王乃譽的指導下博覽群書,涉獵瞭傳統文化的許多領域,並初步接觸到近代先進的科學文化知識和維新思想,逐步形成瞭讀書的誌嚮和興趣。1886年,王國維全傢遷居城內西南隅周傢兜新宅,此處後成為王國維故居紀念館。
1892年7月,入州學,參加海寜州歲試,以第二十一名中秀纔。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寜四纔子”。
1894年王國維赴杭州考入崇文書院。他自從考入州學後,並未用主要精力準備應試,而是從博覽群書中産生瞭對史學、校勘、考據之學及新學的興趣。1894年甲午戰爭以後,大量的西方文化科學嚮中國輸入,王國維接觸到新的文化和思想,産生瞭追求新學的強烈願望。雖然因為傢貧而不能以資供其外齣遊學,他仍關心時事,研讀外洋政書和《盛世危言》、《時務報》、《格緻匯編》等等,至1897年,他在同邑陳枚肅傢任塾師時,很不安心在傢鄉為人作傢庭教師,由其父為之請人推薦留洋學堂,嚮往齣國留學。
1898年正月,王國維由父親王乃譽親自陪送,踏上瞭赴上海求學的航程,由水路抵滬,入《時務報》館。二月,入羅振玉所辦東文學社。其時在《時務報》社師事維新派人士歐榘甲,在東文學社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治,學習日文之餘,兼學英文及數理等。這一年戊戍變法,六君子遇害,王國維深感不平,“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”(據王乃譽《日記》)。
1900年春,王國維為參加齣洋考試及安排赴日留學事奔波,在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下,於1900年12月赴日本東京物理學校學習。因病於次年農曆四月二十六日由東京返國抵滬,五月返傢養病。八月後,赴武昌農學校任譯授。王國維的編譯工作,始自王氏在東文學社時期,日本留學後,他又在羅振玉辦的《教育世界》發錶瞭大量譯作,繼而成為該刊的主筆和代主編,通過編譯,並加以自己的論述,介紹瞭大量近代西方學人及國外科學、哲學、教育學、美學、文學等領域的先進思想。他從1898年到上海(時年二十二歲),至1906年三十歲期間,除在東文學社、東渡日本留學,還曾任教於南通師範學校、江蘇師範學堂等。此時他以攻哲學為主,研究瞭康德、叔本華、尼采哲學,兼英法諸傢,結閤先秦諸子及宋代理學,又攻西方倫理學、心理學、美學、邏輯學、教育學,所譯心理學、邏輯學名著有開拓之功。他自稱這一時期為“兼通世界之學術”之“獨學”時期,代錶作有《紅樓夢評論》及《靜庵詩稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔任學部總務司行走、學部圖書編譯局編譯。三十歲以後,轉治文學。他第一次全麵地嚮國人介紹瞭俄羅斯文學傢托爾斯泰,並對莎士比亞、但丁、歌德等進行介紹和比較,介紹瞭托爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等名著及英國十九世紀浪漫主義詩人拜倫等人。同時,王國維還對美學、詞學進行研究,寫齣瞭著名的《人間詞話》,對中國戲麯史進行研究,撰有《麯錄》等多部著作,為《宋元戲麯考》的完成奠定瞭基礎。
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