魯迅雜文精選（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　魯迅因為感同身受著中國社會的“弱者”的痛苦，而自覺地進行他的反抗，他以不斷批判來體現自身（包括自己的文學）的價值。他要求個體精神獨立與自由，把批判的鋒芒指嚮任何形式、任何範圍的對人的奴役與壓迫，在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言誌抒情，內容無所不包、思想啓濛和反抗現實的使命，從而以博大精深的思想內涵和獨特完美的藝術形式，攀上瞭中國文學的高峰。

作者簡介

　　魯迅（1881—1936），原名周樟壽，字豫纔，後改名周樹人，筆名魯迅，浙江紹興人。中國近代著名的文學傢、思想傢、革命傢，是中國20世紀重要的作傢之一，新文化運動的主將。毛澤東更是盛贊魯迅為“民族魂”。

精彩書評

　　與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾的心裏。　　——葉聖陶

　　魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學傢，而且是偉大的思想傢和偉大的革命傢。魯迅的骨頭是硬的，他沒有絲毫的奴顔和媚骨。　　——毛澤東

　　魯迅先生為一代文宗，畢生著述，承清季樸學之緒餘，奠現代文壇之礎石。　　——蔡元培

　　魯迅是真正的中國作傢，正因為如此，他纔給全世界文學貢獻瞭很多民族形式的，不可模仿的作品。　　——法捷耶夫

目錄

魯迅雜文精選（上）

墳

3我之節烈觀

13我們現在怎樣做父親

26娜拉走後怎樣

33未有天纔之前

37論雷峰塔的倒掉

40說鬍須

45再論雷峰塔的倒掉

50從鬍須說到牙齒

60堅壁清野主義

65論“費厄潑賴”應該緩行

熱風

77事實勝於雄辯

79估《學衡》

83“以震其艱深”

85所謂“國學”

87“一是之學說”

90對於批評傢的希望

華蓋集

95青年必讀書

96忽然想到（一至四）

102戰士和蒼蠅

104夏三蟲

106忽然想到（五至六）

110北京通信

113導師

115忽然想到（七至九）

121“碰壁”之後

128我的“籍”和“係”

132忽然想到（十至十一）

141十四年的“讀經”

146評心雕龍

149這個與那個

454知難行難

456《野草》英文譯本序

458“友邦驚詫”論

461關於翻譯的通信

精彩書摘

　　我之節烈觀①

　　“世道澆灕，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國曆來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除瞭“進呈禦覽”的東西不敢妄說外，其餘的文章議論裏，一嚮就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖著頭說道，“他們人心日下瞭。”

　　世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，隻是旁觀，隻是賞玩，隻是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之後，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”纔好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起瞭極古奧的思想，要請“孟聖矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他鬍說。

　　這幾篇駁論，都是《新青年》裏最可寒心的文章。時候已是二十世紀瞭；人類眼前，早已閃齣曙光。假如《新青年》裏，有一篇和彆人辯地球方圓的文字，讀者見瞭，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？

　　近來虛君共和是不提瞭，靈學似乎還在那裏搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”瞭。於是又想齣一種挽救的方法；他們叫作“錶彰節烈”！

　　這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是竪起旗幟的時候。文章議論裏，也照例時常齣現，都嚷道“錶彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，齣於“人心日下”之中。

　　節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德傢的意見，來定界說，大約節是丈夫死瞭，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，傢裏愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死瞭，他也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受瞭汙辱，然後自戕，便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

　　總而言之：女子死瞭丈夫，便守著，或者死掉；遇瞭強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救瞭。大意隻是如此。

　　康有為藉重皇帝的虛名，靈學傢全靠著鬼話。這錶彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意瞭。然而我仍有幾個疑問，須得提齣。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，隻是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內髒，都有關係。所以我這疑問和解答，便是提齣於這群多數國民之前。

　　首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻並無成語，所以隻能閤稱他“不節烈”）的女子如何害瞭國傢？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層齣不窮；刀兵盜賊水旱飢荒，又接連而起。但此等現象，隻是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裏麵，全是男人，並無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受瞭他們蠱惑，這纔喪瞭良心，放手作惡。至於水旱飢荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。隻有刀兵盜賊，往往造齣許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在後，並非因為他們不節烈瞭，纔將刀兵盜賊招來。

　　其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也隻得分擔。其餘的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡瞭天職。

　　其次的疑問是：錶彰之後，有何效果？據節烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經守節，應該錶彰的人（烈者非死不可，所以除齣）；一種是不節烈的人；一種是尚未齣嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正濛錶彰，不必說瞭。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，隻好任其羞殺，也不值得說瞭。最要緊的，隻在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死瞭，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關係？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節烈的人，既經錶彰，自是品格最高。但聖賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立誌極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便隻好飲恨吞聲，做一世次等的人物。

　　以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見瞭許多矛盾。若略帶二十世紀氣息，便又有兩層：

　　一問節烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，纔有存在的價值。現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相乾；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。所以決不能認為道德，當作法式。上迴《新青年》登齣的《貞操論》裏，已經說過理由。不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區彆，道理卻可類推。隻有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。

　　照上文的節烈分類法看來，烈的第一種，其實也隻是守節，不過生死不同。因為道德傢分類，根據全在死活，所以歸人烈類。性質全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者（現在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右捨也不幫忙，於是他就死瞭；或者竟受瞭辱，仍然死瞭；或者終於沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰捨，夾著文人學士以及道德傢，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，隻是七口八嘴，議論他死瞭沒有？受汙沒有？死瞭如何好，活著如何不好。於是造齣瞭許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。隻要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。

　　二問多妻主義的男子，有無錶彰節烈的資格？替以前的道德傢說話，一定是理應錶彰。因為凡是男子，便有點與眾不同，社會上隻配有他的意思。一麵又靠著陰陽內外的古典，在女子麵前逞能。然而一到現在，人類的眼裏，不免見到光明，曉得陰陽內外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不齣陽比陰尊貴，外比內崇高的道理。況且社會國傢，又非單是男子造成。所以隻好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有一律應守的契約。男子決不能將自己不守的事，嚮女子特彆要求。若是買賣欺騙貢獻的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來錶彰女子的節烈。

　　以上，疑問和解答都完瞭。理由如此支離，何以直到現今，居然還能存在？要對付這問題，須先看節烈這事，何以發生，何以通行，何以不生改革的緣故。

　　古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。後來殉葬的風氣，漸漸改瞭，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，並非要他不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裏還有。中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼裁製，便可知道脫離瞭這宗習俗，為日已久。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班“業儒”的纔說齣“餓死事小失節事大”的話，看見曆史上“重適”兩個字，便大驚小怪起來。齣於真心，還是故意，現在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不像樣。或者“業儒”的人，想藉女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，後來因此多瞭幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。於是“開化最早，道德第一”的中國終於歸瞭“長生天氣力裏大福蔭護助裏”的什麼“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，麯律皇帝”瞭。此後皇帝換過瞭幾傢，守節思想倒反發達。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。到瞭清朝，儒者真是愈加利害。看見唐人文章裏有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，“這是什麼事！你竟不為尊者諱，這還瞭得！”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風俗”瞭。

　　國民將到被徵服的地位，守節盛瞭；烈女也從此著重。因為女子既是男子所有，自己死瞭，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪。然而自己是被徵服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗瞭，隻好彆齣心裁，鼓吹女人自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就無法可想。隻得救瞭自己，請彆人都做烈女；變成烈女，“逆兵”便不要瞭。他便待事定以後，慢慢迴來，稱贊幾句。好在男子再娶，又是天經地義，彆討女人，便都完事。因此世上遂有瞭“雙烈閤傳”，“七姬墓誌”，甚而至於錢謙益的集中，也布滿瞭“趙節婦”“錢烈女”的傳記和歌頌。

　　隻有自己不顧彆人的民情，又是女應守節男子卻可多妻的社會，造齣如此畸形道德，而且日見精密苛酷，本也毫不足怪。但主張的是男子，上當的是女子。女子本身，何以毫無異言呢？原來“婦者服也”，理應服事於人。教育固可不必，連開口也都犯法。他的精神，也同他體質一樣，成瞭畸形。所以對於這畸形道德，實在無甚意見。就令有瞭異議，也沒有發錶的機會。做幾首“閨中望月”“園裏看花”的詩，尚且怕男子罵他懷春，何況竟敢破壞這“天地間的正氣”？隻有說部書上，記載過幾個女人，因為境遇上不願守節，據做書的人說：可是他再嫁以後，便被前夫的鬼捉去，落瞭地獄；或者世人個個唾罵，做瞭乞丐，也竟求乞無門，終於慘苦不堪而死瞭！

　　如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一麵，何以也不主張真理，隻是一味敷衍呢？漢朝以後，言論的機關，都被“業儒”的壟斷瞭。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。除瞭和尚道士，奉旨可以說話的以外，其餘“異端”的聲音，決不能齣他臥房一步。況且世人大抵受瞭“儒者柔也”的影響；不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。即如失節一事，豈不知道必須男女兩性，纔能實現。他卻專責女性；至於破人節操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去。男子究竟較女性難惹，懲罰也比錶彰為難。其間雖有過幾個男人，實覺於心不安，說些室女不應守誌殉死的平和話，可是社會不聽；再說下去，便要不容，與失節的女人一樣看待。他便也隻好變瞭“柔也”，不再開口瞭。所以節烈這事，到現在不生變革。

　　（此時，我應聲明：現在鼓吹節烈派的裏麵，我頗有知道的人。敢說確有好人在內，居心也好。可是救世的方法是不對，要嚮西走瞭北瞭。但也不能因為他是好人，便竟能從正西直走到北。所以我又願他迴轉身來。）

　　其次還有疑問：

　　節烈難麼？答道，很難。男子都知道極難，所以要錶彰他。社會的公意，嚮來以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑瞭女人，卻不負責任。譬如甲男引誘乙女，乙女不允，便是貞節，死瞭，便是烈；甲男並無惡名，社會可算淳古。倘若乙女允瞭，便是失節；甲男也無惡名，可是世風被乙女敗壞瞭！彆的事情，也是如此。所以曆史上亡國敗傢的原因，每每歸咎女子。糊糊塗塗的代擔全體的罪惡，已經三韆多年瞭。男子既然不負責任，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。所以女子身旁，幾乎布滿瞭危險。除卻他自己的父兄丈夫以外，便都帶點誘惑的鬼氣。所以我說很難。

　　節烈苦麼？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要錶彰他。凡人都想活；烈是必死，不必說瞭。節婦還要活著。精神上的慘苦，也姑且弗論。單是生活一層，已是大宗的痛楚。假使女子生計已能獨立，社會也知道互助，一人還可勉強生存。不幸中國情形，卻正相反。所以有錢尚可，貧人便隻能餓死。直到餓死以後，間或得瞭旌錶，還要寫入誌書。所以各府各縣誌書傳記類的末尾，也總有幾捲“烈女”。一行一人，或是一行兩人，趙錢孫李，可是從來無人翻讀。就是一生崇拜節烈的道德大傢，若問他貴縣誌書裏烈女門的前十名是誰？也怕不能說齣。其實他是生前死後，竟與社會漠不相關的。所以我說很苦。

　　照這樣說，不節烈便不苦麼？答道，也很苦。社會公意，不節烈的女人，既然是下品；他在這社會裏，是容不住的。社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用曆史和數目的力量，擠死不閤意的人。這一類無主名無意識的殺人團裏，古來不曉得死瞭多少人物；節烈的女子，也就死在這裏。不過他死後間有一迴錶彰，寫入誌書。不節烈的人，便生前也要受隨便什麼人的唾罵，無主名的虐待。所以我說也很苦。

　　女子自己願意節烈麼？答道，不願。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節烈很難很苦，既不利人，又不利己。說是本人願意，實在不閤人情。所以假如遇著少年女人，誠心祝贊他將來節烈，一定發怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這曆史和數目的力量擠著。可是無論何人，都怕這節烈。怕他竟釘到自己和親骨肉的身上。所以我說不願。

　　我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受，然而不利自他，無益社會國傢，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失瞭存在的生命和價值。

　　臨瞭還有一層疑問：

　　節烈這事，現代既然失瞭存在的生命和價值；節烈的女人，豈非白苦一番麼？可以答他說：還有哀悼的價值。他們是可憐人；不幸上瞭曆史和數目的無意識的圈套，做瞭無主名的犧牲。可以開一個追悼大會。

　　我們追悼瞭過去的人，還要發願：要自己和彆人，都純潔聰明勇猛嚮上。要除去虛僞的臉譜。要除去世上害己害人的昏迷和強暴。

　　我們追悼瞭過去的人，還要發願：要除去於人生毫無意義的苦痛。要除去製造並賞玩彆人苦痛的昏迷和強暴。

　　我們還要發願：要人類都受正當的幸福。

　　一九一八年七月

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前言/序言

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魯迅先生的雜文，此書收集較多，以前有一本他的雜文，但是內容步入此書豐富

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《浮生六記》是清朝長洲人瀋復（字三白，號梅逸）著於嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發現《浮生六記》的殘稿，隻有四捲，交給當時在上海主持申報聞尊閣的王韜，以活字闆刊行於1877年。“浮生”二字典齣李白詩《春夜宴從弟桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”。

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喜歡在京東購書，方便快捷，價格便宜，

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雙十二購買的，紙張字跡印刷清晰，是正品~為瞭內心充盈，在物欲橫流的世界，保持一份純真、平常心，故而看書

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商品這麼快就到瞭，還不錯哦

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人生悲歡離閤！愛恨情仇，左不過是一場浮生若夢，為歡幾何！

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《浮生六記》是清朝長洲人瀋復著於嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文，作品以作者夫婦生活為主綫，贏餘瞭平凡而又充滿情趣的居傢生活的浪遊各地的所見所聞。作品描述瞭作者和妻子陳蕓情投意閤，想要過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由於封建禮教的壓迫與貧睏生活的煎熬，終至理想破滅。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始於歡樂，終於憂患，漂零他鄉，悲切動人。

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