图像晚清:《点石斋画报》

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陈平原,夏晓虹 注



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发表于2024-12-23

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图书介绍

出版社: 东方出版社
ISBN:9787506075053
版次:1
商品编码:11516392
包装:平装
开本:16开
出版时间:2014-07-01
页数:376


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图书描述

编辑推荐

  

  以画报介入历史,以图像解说晚清,以史料印证图像,
  再现晚清第一部画报昔日风采,
  呈现《点石斋画报》中的社会人情。

内容简介

  

  《图像晚清:《点石斋画报》》从《点石斋画报》4000余幅图像中,“摘取其关于生活状况者”160多幅,再现晚清第一部画报昔日风采。以“中外纪闻”“官场现形”“格致汇编”“海上繁华”四大主题展开《点石斋画报》,再加以阐释与补充,使晚清生活的各个层面在其中均有很好的展现。陈平原伉俪联手编著了此书,既为研究晚清历史者提供了很好的资料,也为普通读者提供了一个阅读晚清的视角。

作者简介

  陈平原,广东潮州人,文学博士,北京大学中文系教授(2008—2012年任中文系主任)、香港中文大学中国语言及文学讲座教授、教育部“长江学者”特聘教授、中国俗文学学会会长。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”(1991) ;获教育部颁发的第一、第二、第三、第五、第六届高等学校科学研究优秀成果奖【人文社会科学】(1995,1998,2003,2009,2013)等。先后出版《中国小说叙事模式的转变》《中国散文小说史》《触摸历史与进入五四》《大学何为》《北京记忆与记忆北京》《左图右史与西学东渐》等著作三十种。另外,出于学术民间化的追求,1991—2000年与友人合作主编人文集刊《学人》;2001—2013年主编学术集刊《现代中国》。治学之余,撰写随笔,借以关注现实人生,并保持心境的洒脱与性情的温润。


  夏晓虹,北京大学中文系教授。先后赴日本、美国、德国、捷克、韩国、英国、马来西亚、以色列、新加坡以及台湾、香港地区从事研究与参加学术会议,并曾在德国海德堡大学(1998)、日本东京大学(1999—2001)、香港岭南大学(2009—2010)客座讲学。主要关注近代中国的文学思潮、女性生活及社会文化。著有《觉世与传世——梁启超的文学道路》《晚清文人妇女观》(日译本名《纏足をほどぃた女たち》)、《旧年人物》《诗骚传统与文学改良》《晚清的魅力》《晚清社会与文化》《返回现场——晚清人物寻踪》《晚清女性与近代中国》《阅读梁启超》《晚清报刊、性别与文化转型——夏晓虹选集》《梁启超:在政治与学术之间》;并主编“学者追忆丛书”,编校《梁启超文选》《中国现代学术经典?梁启超卷》《〈饮冰室合集〉集外文》,合编《二十世纪中国小说理论资料》第一卷、《北大旧事》《清华同学与学术薪传》等。

目录

导论以“图像”解说“晚清”

一、读图之可能/1
二、画报的宗旨与手段/6
三、画报与《申报》之关系/13
四、关于“四大主题”/21
附录一《点石斋画报》各号刊行时间表(按王朝纪年排列)/26
附录二《点石斋画报》各号刊行时间表(按公元纪年排列)/26

中外纪闻

力攻北宁/3
越事行成/5
自取挠败/7
吴淞形势/9
法人弃尸/11
基隆再捷/13
西商集议/15
台军大捷/17
甬江战事/19
和议画押/21
中法换约/23
邮政局肆筵速客
顽固党放火戕官/25
霜铤雪铤海上观兵
玉敦珠盘城中立约/27
牙山大胜/29
海战捷音/31
形同海盗/33
破竹势成/35
鸭绿江战胜图/37
仆犬同殉/39
西员受贺/41
别树一帜/43
借雪雪愤/45
赞成和局/47
伏阙陈书/49
海外扶余/51
克复名城/53
大帅誓师/55
将军出险/57
万寿盛典/59
西使觐光/61
禁军合操/63
加冕盛仪/65
挂剑遗风/67
一鸣惊人/69
古迹云亡/71
轮船又火/73
万年青胜/75
山西灾状/77
抗捐肇变/79
大闹教堂/81
美妇司舟/83
公家书房/85
沙漠古迹/87
莲瓣罹殃/89
时文鬼/91


官场现形

恭应考差/95
一炷香/97
糊涂知县/99
疯官可笑/101
跳灶盛典/103
假官撞骗/105
假官作贼/107
宦舟被劫/109
请尝异味/111
查蝗舞弊/113
官场话柄/115
道士捐官/117
执法如山/119
官体何在/121
职官不谨/123
伦常乖谬/125
开关纳客/127
观察自刎/129
平鸡将军/131
老将笑柄/133
扣饷养妓/135
购枪舞弊/137
哨官荒谬/139
傅相逸事/141
索门生帖/143
盛名难副/145
德政何在/147
校人故智/149
草菅人命/151
活埋罪人/153
厘卡积弊/155
毁卡传闻/157
人瘦我肥/159
蠹役成群/161
催科滋扰/163

格致汇编

铁人善走/167
新样气球/169
气球妙用/171
演放气球/173
气球破敌/175
飞舟穷北/177
妙制飞车/179
龙穴已破/181
兴办铁路/183
毙于车下/185
水底行船/187
水底行车/189
车行水底/191
铁甲巨工/193
演放水雷/195
边防巨炮/197
快枪述奇/199
制衣御弹/201
巡勇扰民/203
谣言宜禁/205
电火焚身/207
电气捉贼/209
占验天文/211
万年钟/213
以表验人/215
宝镜新奇/217
戕尸验病/219
西医治病/221
收肠入腹/223
剖腹出儿/225
妙手割瘤/227
瞽目复明/229
西国扁卢/231
剖脑疗疮/233
格致遗骸/235
波臣留影/237
映照志奇/239
救火妙药/241
私掘铁山/243
长桥/245
铜人跨海/247
孤亭玩月/249

海上繁华

预卜荣行/253
不甘雌伏/255
第一楼灾/257
雅集名蕙/259
游园肇祸/261
虚题实做/263
和尚冶游/265
西妓弹词/267
妓客同逃/269
衣冠扫地/271
名花任侠/273
马夫凶横/275
轻薄受惩/277
和气致祥/279
诚求保赤/281
巨钟新制/283
法国节期/285
英皇子观灯记/287
寓沪英人望祝英君主陟位
五十载庆典第四图/289
寓沪英人望祝英君主陟位
五十载庆典第六图/291
龙头走水/293
火会成图/295
西童赛马/297
力不同科/299
赛马志盛/301
赛脚踏车/303
观西戏述略/305
直上干霄/305
车中猴/307
螳臂当车/309
西童跳舞/311
奇园读画/313
女塾宏开/315
裙钗大会/317
西捕不法/319
日人操刃/321
大闹洋场/323
强夺公所/325
法人残忍/327


引用书目/329
后记/333
附记/334
新版后记/335

精彩书摘

  导论 以“图像”解说“晚清”
  一、读图之可能
  对于晚清社会历史的叙述,最主要的手段,莫过于文字、图像与实物。这三者均非自然呈现,都有赖于整理者的鉴别、选择与诠释。这里暂时搁置真伪、虚实、雅俗之类的辨析,单就表现力立论:文字最具深度感,实物长于直观性,图像的优势,则在这两者之间。可一旦走出博物馆,实物只能以图像的形式面对读者。这时候,对晚清的描述,便只剩下文字与图像之争了。
  长期以来,我们更为信赖文字的记言记事、传情达意功能,而对图像,则看重其直观性与愉悦性。历史叙述之所以偶尔也会借用图像,只是为了增加“可读性”。对于绝大部分“图文并茂”的图书来说,文字完成基本的“事实陈述”与“意义发掘”,图像只起辅助或点缀作用。
  设想历史学家突出奇兵,主要靠图像说话,不是不可能,但绝非易事,因为这牵涉到图像制作过程的追踪,画面构成方式的解读,图文互动关系的阐释。对于中国学界来说,“读图”显然还是一门比较生疏的“手艺”。所谓“左图右史”的光荣传统,对于今人之阅读图像,似乎帮助不太大。宋人已在慨叹“见书不见图”之弊了,可见“古之学者为学有要,置图于左,置书于右;索像于图,索理于书”的理想状态,实际上早就消失在历史深处。即便到了影视及多媒体相当普及、图像成为传递信息的主要载体的今日,对于绝大多数中国学者来说,其阅读、思考与表述,倚仗的基本上仍是“义蕴闳深”的文字。
  因轻车熟路经验丰富而注重“读文”,这自然没错;尝试一下尚在摸索之中的“读图”,似乎也未尝不可。只是在正式起步之前,有必要对此举所可能面临的陷阱充分自觉,且预做腾挪趋避的准备。
  以“图像”解说“晚清”,可以有两种不同的叙述策略:或杂采众长,或专攻一家。前者的好处是不受任何限制,只要是生产于晚清的图像(包括中外人士制作的照片、画报、绘画、雕刻、书籍装帧等),均可为我所用。因选材极为广泛,图文之间很容易做到“若合符节”。缺点则是仍以文字为主,图像只起辅助作用。而且,脱离了具体时空以及生产机制的图像,尽管灿烂辉煌,毕竟是一地散珠。后者的局限性一目了然,图像再多、再精彩,说到底,只是一家之言;可好处也很明显:整个生产过程以及作者与读者的关系比较完整,便于论者深入考辨与分析。当然,有个先决条件,作为立论根基的这“一家”,必须有足够的“分量”——包括数量与质量。
  十五年间,刊行四千余幅带文字的图像,并因关注时事、传播新知而声名远扬,如此理想的个案,真是可遇而不可求。这里所说的,自然是创刊于1884年 5月8日,终刊于1898年8月的《点石斋画报》。当初自称“天下容有不能读日报之人,天下无有不喜阅画报之人”,固然只是舞台上的自我喝彩;可百年后的今日,《点石斋画报》确实成了我们了解晚清社会生活乃至“时事”与“新知”的重要史料。
  对于《点石斋画报》的解读,可以侧重雅俗共赏的画报体式,可以看好“不爽毫厘”的石印技术,可以描述新闻与美术的合作,可以探究图像与文字的互动,可以突出东方情调,可以强调西学东渐,可以呈现平民趣味,也可以渲染妖怪鬼魅……所有这些,均有所见也有所蔽,有所得也有所失。因学识浅陋而造成的失误,相对容易辨析;至于因解读方式不同导致的众说纷纭,则很难一言以蔽之。因为实际上,所有研究者都是带着自己的问题意识来面对这四千幅图像的,不存在一个可供对照评判的“标准答案”。
  所谓学者的“问题意识”,除了显而易见的学科分野——比如美术史家、文学史家、科学史家、宗教史家、社会史家、风俗史家眼中的《点石斋画报》,必然千差万别——还包括时代氛围与拟想读者的限制。五十年代的强调“十九世纪末叶帝国主义的侵华史实和中国人民抵抗外侮的英勇斗争”,与今日的突出
  “晚清人眼中的西学东渐”,固然是受制于各自所处的学术思潮;欧美学者之兼及西方器物与东方情调,以及日本学者之注重奇思妙想,也都有自己的出版策略。至于同是德国学者,1910年代之突出西方人眼中的东方,与1970年代的注重东方人眼中的西方,在文化差异外,又添上时势迁移。所有这些,本身已构成一部“接受的历史”。
  面对九十年来若干中外人士编纂的《点石斋画报》读本,能否百尺竿头更进一步,对我们来说,是个很大的挑战。之所以敢于应战,基于以下四种自信:对于画报历史(尤其是清末民初出版的诸多画报)的熟悉;对于晚清社会及文化的了解;对于图文互动关系的重新认识;以及以史料印证图像、以图像解说晚清的论述策略之确立。
  “以图像解说晚清”的论述策略,明显受鲁迅、阿英、郑振铎等学者的影响。这三位前辈对《点石斋画报》在晚清出现的意义,均给予充分的肯定,而且注重的都是其“时事画”。在《上海文艺之一瞥》中,鲁迅曾这样评论《点石斋画报》:“这画报的势力,当时是很大的,流行各省,算是要知道‘时务’——这名称在那时就如现在之所谓‘新学’——的人们的耳目”;阿英撰《中国画报发展之经过》时,则断言“因《点石斋画报》之起,上海画报日趋繁多,然清末数十年,绝无能与之抗衡的”,原因是后来者或“画笔实无可观”,或忽略了画报“强调时事纪载”的宗旨。郑振铎的说法更精彩,干脆将结合“新闻”与“绘画”的艺术追求命名为“画史”。
  郑振铎称吴友如为“新闻画家”,尤其赞赏其在《点石斋画报》里发表的许多生活画,“乃是中国近百年很好的‘画史’”。这里加引号的“画史”,明显是从中国人引以为傲的“诗史”引申而来。“也就是说,中国近百年来半封建、半殖民地社会前期的历史,从他的新闻画里可以看得很清楚。”在《中国古代绘画选集》的序言中,郑振铎再次提及晚清的绘画革新:“但更多的表现那个‘时代’的社会生活,乃是一个新闻画家吴嘉猷,他的《吴友如画宝》(石印本)保存了许多的中国半封建、半殖民地社会的现实主义的记录。”上述两文撰写于1958年,其大力表彰艺术史上的现实主义潮流,确有其特殊的思想文化背景。但作者早年的《插图之话》以及晚年的《中国古代版画史略》,同样关注吴友如与《点石斋画报》,可见郑君之所以如此立说,并非只是趋时。
  假如像郑振铎等人所设想的,从“画史”的角度来解读《点石斋画报》,首先碰到的问题是:这毕竟只是晚清“众声喧哗”中比较美妙的“一家之言”,其对于时事与新知的表述,有发掘,也有遗漏;有实录,也有歪曲;有真知,更有偏见。一一加以考辨,既费口舌,也无必要。因为有些“误会”相当美丽,有些“夸饰”又无伤大雅,何必与之“斤斤计较”?附上几则相关资料,读者自会浮想联翩,即便无法马上去伪存真,起码也对画报所呈现的“社会”与“历史”,多了一份必要的警觉与追究的兴趣。或诗文,或笔记,或报道,或日记,或档案,或上谕,或竹枝词,或教科书……任何体现时人见解的文字,都可能进入我们的视野,并用作《点石斋画报》所呈现的“晚清图像”之佐证、旁证或反证。
  《点石斋画报》的图文之间,本就构成一种对话关系,其间的缝隙,不完全是使用媒介不同造成的,更包括制作者视角及立场的差异。如今再“从天而降”各种相关史料,对具体图像的解读,很可能不是更清晰,而是更复杂,更丰富。正是这种对同一事件的不同描述,使我们对晚清社会的多元与共生,有直接的领悟。至于如何引申发挥,怎样发掘微言大义,则留给远比我们高明的读者。
  当然,作为编者,我们愿意简要介绍《点石斋画报》的工作宗旨及生产流程,以及其与母体《申报》的关系,顺带兼及画报“启蒙”之特色,最后转入本书怎样以“四大主题”来展开对于晚清的想象。
  ……

前言/序言


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用户评价

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  …… 昔居束時,有人間言:“心本真如性,何綠突起無明?”桂伯華舉《起信論》風水之喻苔之。然水因風而有波,水是真如性,波是生滅心,風乃外來,本非水有,而無明、真如是一心法則。斯喻原非極成,有執是難,桂無以解。余謂馬鳴之言容亦有漏。解斯難者,癮舉例云:如小兒蒙昧,不解文義,漸次修習,一旦解寤。當其既通,與昔未通之心,非是二物。

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看了一下,还是不错的一本书

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  然未通之時,通性自在,喻如真如;當其未通,喻如無明;由塞而通,喻如始覺。同本苟無通性,則終不可通;若無不通之性,何必待學習方知文義邪?雖然,斯例則通達矣,而終不解無明突起之由。余以所謂“常樂我淨”者,“我”即指真如心。而此真如心,本唯絕對;既無對待,故不覺有我;即此不覺,謂之無明。證覺以後,亦歸绝對,而不至再迷者,以曾經始覺故。復有問言:“何時而有無明?”此難較不易釋,佛書多言無明無本際,蓋為此也。然深思之,故亦有說。時分之成,起於心之生滅,生滅心未起,則時分之相無自建立。因無明而心生滅,因生減相續而有時分之相,故謂之無始無明。苟諦察之,斯難又無自發矣。蓋真如門“言語道斷心行處滅”,一落名言計度,即生滅門攝。故風水微塵瓦器金莊嚴具等以喻,合法皆不諦當者,以非一切世閒有為法所得比擬故也。

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  昔人言性者,皆非探本之談。不知世所謂善惡,俱由於末那識之四種煩姻。仁為惻隱我愛所推,義為羞惡我慢所變,及夫我見我癡,則不可以善惡言矣。

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4、可以看到或感觉到变形(可能是骨折)

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晚清的画报,重要的资料。

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画册类,画幅小了点,有大图册就好了

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同事经常买书,帮忙抢的券,买的书应该可以的!绝对的书迷~买了好多次了。

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 昔居束時,有人間言:“心本真如性,何綠突起無明?”桂伯華舉《起信論》風水之喻苔之。然水因風而有波,水是真如性,波是生滅心,風乃外來,本非水有,而無明、真如是一心法則。斯喻原非極成,有執是難,桂無以解。余謂馬鳴之言容亦有漏。解斯難者,癮舉例云:如小兒蒙昧,不解文義,漸次修習,一旦解寤。當其既通,與昔未通之心,非是二物。 苟無通性,則終不可通;若無不通之性,何必待學習方知文義邪?雖然,斯例則通達矣,而終不解無明突起之由。余以所謂“常樂我淨”者,“我”即指真如心。而此真如心,本

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