發表於2024-11-05
★一部最古老的人類思想寶庫,中華民族文化精神的重要源頭。
★用簡潔精巧的文字,詮釋透徹圓融的智慧。
《論語》是儒傢的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄瞭孔子及其弟子言行,集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。以記言為主,又善於通過神情語態的描寫,展示人物形象。北宋政治傢趙普曾有:“半部《論語》治天下”之說。它從一個側麵反映齣此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
孔子(公元前551-前479),名丘,字仲尼,春鞦末期魯國陬邑(今中國山東麯阜市東南)人。中國春鞦末期著名的思想傢、教育傢、儒傢學派創始人。孔子是中國文化中的核心學說儒傢的首代宗師,集華夏上古文化之大成,在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”,是當時社會上最博學者之一,並且被後世統治者尊為至聖、至聖先師、萬世師錶。孔子年輕時做過幾任小官,但他一生大部分時間都是從事教育,相傳所收弟子多達三韆人,賢人72,教齣不少有知識有纔能的學生。曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春鞦》。孔子的思想及學說對後世産生瞭極其深遠的影響。
要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上,我的成功經驗就是《論語》+算盤=成功。
——“日本現代企業之父”的澀澤榮一
如果人類要在21世紀生存下去,必須迴到2500年前去汲取孔子的智慧。
——1988年1月,75位諾貝爾奬獲得者在法國巴黎發錶宣言
序
第一篇學而
第二篇為政
第三篇八佾
第四篇裏仁
第五篇公冶長
第六篇雍也
第七篇述而
第八篇泰伯
第九篇子罕
第十篇鄉黨
第十一篇先進
第十二篇顔淵
第十三篇子路
第十四篇憲問
第十五篇衛靈公
第十六篇季氏
第十七篇陽貨
第十八篇微子
第十九篇子張
第二十篇堯曰
《論語》對後世的影響
第一篇學而
【大意】
本篇為全書首篇,共十六章,以談論學習和修養為主,也有少量論政的內容。開宗明義,錶現瞭孔子既是教育傢,又是思想傢的雙重身份。宋儒硃熹稱此篇所記都是“務本”的內容,是“入道之門、積德之基、學者之先務”。
【原文】
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”
子曰:“巧言令色①,鮮矣仁!”
曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
子曰:“道韆乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”
子曰:“弟子入則孝,齣則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有餘力,則以學文。”
子夏曰:“賢賢易色②;事父母,能竭其力;事君,能緻其身③;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”
子曰:“君子不重則不威,學則不固。主忠信④。無友不如己者。過,則勿憚改。”
曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣。”⑤
子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”
子曰:“父在,觀其誌;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。”
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之⑥,有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”
有子曰:“信近於義,言可復也。恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。”
子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》雲:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者。”
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【注釋】
①令:善。令色,討人喜歡的臉色。②賢賢:尊重品德;易色:不重視容貌。③緻:竭盡,盡忠。④主:以……為主。主忠信,即以忠信為處世標準。⑤終:父母的死亡;遠:祭祀。慎終追遠,謹慎地對待父母的死亡,追祭遠代祖先。⑥由:遵守;之:指禮。小大由之:大小事均由禮來衡量。
【譯文】
孔子說:“學瞭知識以後,按一定的時間去溫習它,不也是很愉快的嗎?有誌同道閤的人從遠方來相會,不也是令人快樂的嗎?彆人不瞭解自己,自己也不怨恨,這不就是一位道德修養高尚的人嗎?”
有子說:“為人孝順父母、敬愛兄長,卻喜歡冒犯長輩和上級,這種人是很少見的;不喜歡冒犯長輩和上級,卻喜歡造反作亂,這種人是從來沒有的。君子要專心緻力於根本之事,根本確立瞭,道義就産生瞭。孝順父母,敬愛兄長,這是‘仁’的根本啊!”
孔子說:“花言巧語,一副僞善麵目的人,‘仁德’是不會多的。”
曾子說:“我每天多次地自我反省:替彆人辦事盡心竭力瞭嗎?和朋友交往誠心相待瞭嗎?老師傳授給我的學業用心溫習瞭嗎?”
孔子說:“治理一個擁有一韆輛兵車的國傢,要嚴肅謹慎、認真負責地處理工作,誠實無欺;要節約財物開支,愛護部下官吏;役使百姓要在農閑期間進行。”
孔子說:“年輕人在父母跟前就要孝順父母,離開瞭自己的傢,齣門就要敬愛兄長;要謹慎少言,言而有信,博愛民眾,親近有仁德的人。這樣做瞭以後,若還有精力,就再去學習學問吧。”
子夏說:“對妻子,重品德,不重容貌;侍奉父母,能盡心盡力;服侍國君,能豁齣性命;結交朋友,說話要誠實且講信用。這種人,即便自己說沒有學習過,我也一定說他已經學習過瞭。”
孔子說:“君子如果舉止不莊重,就沒有威嚴;即使讀書,學到的也不會牢固。做人要以忠和信這兩種道德為主。不要和不如自己的人交朋友。如果有瞭過錯,就不要怕改正。”
曾子說:“慎重地對待父母的死亡,虔誠地追奠祭祀遠代祖先,這樣做,自然會使老百姓趨嚮忠厚樸實。”
子禽嚮子貢問道:“老師每到一個國傢,必能瞭解那個國傢的政事,是他自己求來的,還是彆人主動告訴他的呢?”子貢說:“老師是靠溫和、善良、恭謹、節儉和謙遜來瞭解政事的,他老人傢獲知政事的方法,大概與彆人獲知的方法不同吧?”
孔子說:“當一個人的父親在世時,要觀察他的誌嚮;父親死後,要考察他的行為;如果說他長年不改變父親所堅持的好的道德準則,他就可以說做到孝瞭。”
有子說:“禮的運用,以遇事做到和諧、恰當最為可貴。以前聖明君王治理國傢的方法,可貴之處就在於此;他們小事大事都以禮來衡量,都做得恰到好處。但是,如有行不通的時候,便為瞭求得恰當而一味地求取,不用一定的禮法製度來節製,也是不可行的。”
有子說:“所守的諾言符閤義,許下的諾言就可以實現。態度的恭敬符閤禮,就能避免恥辱。依靠關係親密的人,就有可能靠得住瞭。”
孔子說:“君子,在飲食上不要過於飽足,居住上不講究安逸,做事敏捷,說話謹慎,嚮有學問、有道德修養的人學習並匡正自己,這樣就可以說是好學瞭。”
子貢說:“貧窮卻不去諂媚、奉承,富有卻不自大驕傲,怎麼樣?”孔子說:“可以啊,但是還比不上貧窮卻樂於道德的自我完善,富有卻又崇尚禮節的。”子貢說:“《詩經》上說:‘君子的自我修養就像對骨、象牙、玉石的加工一樣,要不斷切、磋、琢、磨。’就是這個意思吧?”孔子說:“子貢啊,現在可以和你討論《詩經》瞭。告訴你過去的事就能知道未來的事,你已能舉一反三瞭。”
孔子說:“不擔心彆人不瞭解自己,擔心的是自己不瞭解彆人。”
……
《論語》是中國古代儒傢的一部重要經典,是孔子弟子及後學者記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手,具體作者已難考定,但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
孔子(公元前552或前551—前479),名丘,字仲尼,春鞦後期魯國人,是儒傢學派的創建者、中國古代最著名的思想傢和教育傢。
孔子原屬殷商一族,先世是宋國的大臣,後遷於魯。孔子齣生時傢境已經衰落,但他在早年還是接受瞭良好的貴族教育,對傳統的禮、樂、射、禦、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎,又極為謙虛好學,故而學識日進。到三十歲左右,已經以博學知名於世,開始招收門徒,傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方麵對以前的文化、思想資料進行係統總結,同時也結閤春鞦後期動蕩不安的社會形勢,對一係列倫理道德和社會政治問題提齣自己的看法,從而創建瞭儒傢學派。
孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官,都能恪盡職守。因魯國內亂,一度旅居齊國。後仍迴魯國收徒講學,門下弟子達三韆之眾。年過五十以後,一度被魯國國君委以官職,做到司寇,主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威,削弱卿大夫權力,與當政的季氏等三傢大夫産生矛盾,最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時間,大約不超齣五年。此後,孔子為瞭推行自己的政治理想,奔走各國,先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國,並曾在衛國、陳國停留瞭較長時間。然而,他始終沒有得到機會參與各國的政治活動,也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張,一般隻是被供養起來裝點門麵,還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間裏,孔子堅持不懈地進行治學和教育,與弟子們反復探討人生、社會的重大問題,留下瞭不少著名的言論。在公元前四八四年,經過大約十四年的流浪生涯之後,孔子終於重返魯國,將餘生的精力傾注於文化、教育事業。他一邊繼續講學,一邊整理文化典籍,對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》六部古籍進行刪訂,編成最後的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇,但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸,獨子孔鯉和兩個重要弟子顔淵、子路都先他而去。公元前四七九年,孔子病逝於傢中。魯哀公專門寫瞭悼詞,弟子們為孔子舉行瞭隆重的葬禮,並守孝三年。
孔子思想體係的核心概念是“仁”。“仁”的最簡單錶述就是“愛人”,即對人尊重和有同情心。孔子認為:一個人如想達到“仁”的標準,就必須“剋己復禮”,通過對自己的剋製和約束以提高道德水平,從而符閤禮的要求。他說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”就是說:自己要在社會上取得自立,在事業上順暢通達後,也要幫助彆人做到這樣。孔子的學生概括他的為人處世之道是“己所不欲,勿施於人”,其中體現齣一種關懷互助和平等相待的人文主義精神。總的來說,孔子將“仁”看作道德的最高準則,也是道德的總體。孔子還提到很多其他道德名目:如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來,這些名目屬於局部性的東西,能做到某項或幾項,值得肯定,但還不能算是達到“仁”。“仁”的概念在《論語》中齣現百次以上,它是理解孔子思想的關鍵所在。
孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域,提齣“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人,使民以時”,反對對人民過分剝削、壓榨,而提齣富民、惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”,反對一味使用嚴刑峻法,而要先用嚴格的道德標準要求自己、以身作則,通過道德感化搞好政治。春鞦後期,禮崩樂壞,社會處於大變革的時代。孔子對當時的社會變動感到不滿,希望恢復西周時的禮樂政治。但同時他也敢承認:社會政治製度應當隨著時代的變化而有所損益,進行局部的修正或改良。
在天道觀上,孔子不否認天命鬼神的存在,但又對其持懷疑態度,主張“敬鬼神而遠之”。相對於天命而言,孔子更加注重人事、強調人的主觀努力,把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。從總體上說,孔子是尊重理性、否定迷信的,這一特點對數韆年以來中國人的思想和精神産生瞭重大影響。
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