人間詞話（全本·無障礙閱讀本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　◆魯迅、鬍適、梁啓超、陳寅恪、硃光潛推崇的國學大師
　　◆20世紀中國極具影響力的詩詞經典，流傳100餘年長盛不衰，璀璨依舊。
　　◆“人生唯美三境界”：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也
　　
　　

內容簡介

　　《人間詞話》是中國近代極負盛名的一部詞話著作，是國學大師王國維接受瞭西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，嚮來極受學術界重視。該書不僅是王國維關於詩學的著作，而其實是以評詞的方式，在言說一種人生態度與生活方式，這就是中觀的人生哲學。全書包括四部分：人間詞話手定稿（六十四則），人間詞話未刊稿與補錄稿（四十九則），眉批、跋語（二十七則），王國維創作的詞一百一十五首

作者簡介

　　王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寜鹽官鎮人。清末秀纔。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方麵成就卓著的學術巨子，國學大師。

精彩書評

　　博學強識，並世所稀，品行峻潔，如芳蘭貞石，令人久敬不衰。
　　——羅振玉評價王國維

　　留給我們的是他知識的産物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾韆年的舊學城壘上，燦然放齣瞭一段異樣的光輝。
　　——郭沫若

　　士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寜死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意誌，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講捨，係哀思而不忘。錶哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀與天壤而同久，共三光而永光。
　　——陳寅恪

　　（王國維）之所以追求藝術的幻想世界（即境界——李注），以之當作本體，來暫時逃避欲望的追逼和人生的苦痛，這也正是儒傢士大夫本來沒有宗教信仰的緣故。王國維就是這樣。
　　——李厚澤
　　
　　

目錄

齣版說明
序言
人間詞話手定稿（六十四則）
人間詞話未刊稿與補錄稿（四十九則）
附：眉批、跋語（二十七則）
人間詞
附錄：詞的常識

精彩書摘

　　三
　　【原文】
　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”①“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”②有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”③“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”④無我之境也。
　　有我之境，以我觀物，故物我皆著⑤我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士⑥能自樹立耳。
　　【注釋】
　　①馮延巳《鵲踏枝》（一作歐陽修《蝶戀花》）：
　　庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍（āｎ） 遊冶處，樓高不見章颱路。
　　雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
　　②秦觀《踏莎（ｓｕō）行》：
　　霧失樓颱，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
　　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴（ｃｈēｎ）江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
　　③陶淵明《飲酒詩》（之五）：
　　結廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾，心遠地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　④元好問《穎亭留彆》：
　　故人重分攜，臨流駐歸駕。
　　乾坤展清眺，萬景若相藉。
　　北風三日雪，太素秉元化。
　　九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨。
　　寒波澹（ｄàｎ）澹起，白鳥悠悠下。
　　懷歸人自急，物態本閑暇。
　　壺觴負吟嘯，塵土足悲吒（ｚｈà）。
　　迴首亭中人，平林淡如畫。
　　⑤著：同“著”，附著，沾染。
　　⑥豪傑之士：指大詩人、大詞人。
　　【譯文】
　　有有我的意境，有無我的意境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”這就是有我的意境。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”這就是無我的意境。
　　有我的意境，就是藝術傢以自我為主體觀察外界事物，帶著自我情思，所以外界事物都沾染上瞭“我”的主觀色彩。無我的意境，就是用物化瞭的“我”去觀察外界事物，所以不知道哪個是“我”，哪個是“物”。古人寫詞，寫“有我之境”的占多數，但他們未嘗不可以寫“無我之境”，這全在大詩人、大詞人能夠自樹一幟罷瞭。
　　……

前言/序言

　　王國維對詞的感觸、咀嚼很深，可以說入乎其內。但他又跳將齣來，以彆樣的目光反觀詞林，便有瞭洋洋大觀的氣勢。《人間詞話》最高明的地方，是把西洋哲學融化於東方文化的情韻裏，其言辭流動著東西方理論深切的東西。如“主觀詩人”、“客觀詩人”之分，“有我之境”與“無我之境”之分，“隔”與“不隔”之分，“寫境”與“造境”之分，“詩人之境”與“常人之境”之分，都切中要理。前人雖對詩詞早有精妙的評說，但往往評得朦朦朧朧，不明晰。而王氏卻一語道破，讀瞭讓人幡然醒悟，覺得所言極是。例如對“有我之境與無我之境”的分析。王國維從人的主體角度，多方位審視作品，這便自然而然生齣新奇的思想來。他試圖從多維的時空，用正反兩個方位，來論述詞的藝術，可以說是二分法的巧妙運用。二分法的存在，在他那裏是有著特殊的意義的。他發現瞭中國藝術之中某些互為影響的因素，也看到瞭構成優秀作品的重要的心理機製。這一點很不簡單，《人間詞話》閃光之處，便呈現在這裏。
　　他品評古人，隻言片語間，便把特徵畫齣，且道齣內在隱秘，有指點風流的巨匠之風。因為知道二分法的妙處，在認知的層麵裏灌注有形而上學的內核，所以文章灑脫雋永，奇語連篇。王氏既注意文學的外部規律，又看重其內在規範，不像舊詞話傢那樣單一。他談唐詩宋詞的盛衰時說：“詩至唐中葉以後，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。即詩詞兼擅如永叔、少遊者，詞勝於詩遠甚。以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也。至南宋以後，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也。”談文體興替的規律時又說：“四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自齣新意，故而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”
　　王氏的論說，洋洋大氣，可說一語道破天機，對文學的流變根源多有體悟。而在對詩人內在稟賦的把握上，也多有新奇的發現，闡釋之新，令人颳目。如對詩人的宇宙觀的認識：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須齣乎其外。入乎其內，故能寫之。齣乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。齣乎其外，故有高緻。”雖片言隻語，但點明內蘊，道前人所未道，深意在焉。舊詞話在他的手中，變得更為厚重瞭。
　　王國維是個深諳詞的內在規範的人。他寫優秀詞人的評論，重於神，輕於貌，取其質，棄其形。他說：“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之彆。”這見解是很中肯的，他因此而特彆提齣瞭“境界”說。好的作品，所以沁人心脾，不在於辭采，不在於調式，而在內在的韻緻，即所謂“境界”。“詞以境界為最上，有境界則自成高調”。“境界”是什麼?王國維沒有細細點明，但看他對超乎象外，又盡得其中的詞的賞識，便可知其美學思想很有點禪的味道。他喜歡陶淵明、李白、李煜、蘇東坡，所言多切中根本，看到瞭藝術之美在於人的心性之美這個道理。這就排斥瞭事功，排斥瞭理性主義，而帶上瞭唯美的色彩。舊時文人品評詩詞，多用氣韻、風骨等字眼，而王氏獨以“境界”二字喻之，是有其深意的。他說：“滄浪所謂‘興趣’、阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其耳目，不若鄙人指齣‘境界’二字，為探其本也。”他從曆代詞人的優劣中，悟齣瞭心性自然和修煉之功的意義。不管是大境界還是小境界，隻要把人的精神自然而優雅地點染齣來，便屬佳品。舊的詞已汗牛充棟，但其內在特徵，人們還很少以理性之尺思忖過。王氏在大量實例基礎上，以哲人目光審視諸物，其文字常生齣巍然大氣。如引用尼采學說，雲“一切文學，餘愛以血書者”。把李後主詞的價值，看成血寫成的，所言頗有新意。王氏看到瞭藝術乃人的精神深層文化隱喻，他從悲劇人生的角度看藝術，深味作品的境界與人生無奈間的關係，對感傷的詩句猶為贊佩。這與他的哲學觀多有聯係。他斥責假情假意的文學，主張性靈與真的文藝，都是有分量的文字。《人間詞話》道齣瞭詞之優劣的根由，其所言為讀書悟道之語，品評細緻，言理簡潔，不是深解藝術情趣者，是難以為之的。
　　王氏寫詞的規律，其實乃人生自由意誌的另一種錶達而已。他強調主客觀的統一，也注意到瞭自然無僞的自由境地。他說：“大傢之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而齣，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然，持此以衡古今之作者，可無大誤矣。”王氏看重闊大的情思、秀美的境界，既喜曠達之詞，又愛優美之文，藝術風格不定於一尊，隻要自由無僞天然成趣，均列為可贊可賞之作。看《人間詞話》便可覺齣，他是個真性情的人物。文章疏雅散淡，如僧人妙語，尺幅之間，多變幻之氣象。以近代人之目光審視客體，從容自若，風範不俗，確是人間難得的文字。但因為受傳統詩話影響頗重，有些錶達並不清晰，也有“羚羊掛角，無跡可尋”之弊，用古文來寫詞話，終不免以詞論詞，以境喻境，在邏輯上就缺少瞭確切性，由於有些概念的不規範，有時也犯瞭含糊之病。如“有我之境”與“無我之境”的劃分，界定得並不嚴格，因而也就使說服力打瞭摺扣。但他極高的悟性，對藝術的把握，以及文字的句句真誠，像他的人一樣，率性而齣，足見多年來人們喜愛《人間詞話》不是沒有道理的。

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　　《文選（繁體竪排版）》是我國現存的編選最早的一部文學總集，共收錄瞭周代至六朝七八百年問一百三十個知名作者和少數佚名作者的作品七百餘首，各種文體的主要代錶作大緻具備。它的編選者蕭統（公元五○一五三一年）是南朝梁武帝蕭衍的長子，字德施，天監元年（公元五○二年）立為太子。著有《文集》二十捲、《正序》十捲、《英華集》二十捲，都已失傳。因為蕭統死後謐昭明，所以後來又稱《文選》為《昭明文選》。

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人間詞話可以說是品讀詞的一部經典參考書瞭