王陽明全集（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩傢世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。

內容簡介

　　作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩傢世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。
　　《王陽明全集（套裝共5冊）》分為傳習錄、文集、書信、詩賦、雜著、奏疏、傳記、年譜、世德紀、附錄等十部分，同時收錄有王陽明門人弟子、同僚、友人及曆代文人學者所撰寫的有關王陽明本人及著作的文章。

作者簡介

　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢。是心學之集大成者，中國曆史上罕見的全能大儒，和孔子、孟子、硃熹並稱孔、孟、硃、王。其學說影響，不僅及於中國，而且波及日、韓等東亞國傢，成為東方文化的重要組成部分。

目錄

齣版說明
前言
王文成公全書序 徐階
捲一 傳習錄
傳習錄上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
傳習錄中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
教約
傳習錄下 附硃子晚年定論
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋
附：硃子晚年定論
硃子晚年定論
答黃直卿書
答呂子約
答何叔京
答潘叔昌
答潘叔度
與呂子約
與周叔謹
答陸象山
答符復仲
答呂子約
與吳茂實
答張敬夫
答呂伯恭
答周純仁
答竇文卿
答呂子約
答林擇之
又
答梁文叔
答潘叔恭
答林充之
答何叔景
又
又
答林擇之
答楊子直
與田侍郎子真
答陳纔卿
與劉子澄
與林擇之
答呂子約
答吳德夫
答或人
答劉子澄
羅履素詩集序 壬戌
兩浙觀風詩序 壬戌
山東鄉試錄序 甲子
氣候圖序 戊辰
送毛憲副緻仕歸桐江書院序 戊辰
恩壽雙慶詩後序 戊辰
重刊文章軌範序 戊辰
五經臆說序 戊辰
潘氏四封錄序 辛未
送章達德歸東雁序 辛未
壽湯雲榖序 甲戌
文山彆集序 甲戌
金壇縣誌序 乙亥
送南元善入覲序 乙酉
送聞人邦允序
送彆省吾林都憲序 戊子

捲二 文集
大學問
教條示龍場諸生
五經臆說十三條
與滁陽諸生書並問答語
彆三子序 丁卯
贈林以吉歸省序 辛未
送宗伯喬白岩序 辛未
贈王堯卿序 辛未
彆張常甫序 辛未
彆湛甘泉序 壬申
彆方叔賢序 辛未
彆王純甫序 辛未
彆黃宗賢歸天颱序 壬申
贈周瑩歸省序 乙亥
贈林典卿歸省序 乙亥
贈陸清伯歸省序 乙亥
贈周以善歸省序 乙亥
贈郭善甫歸省序 乙亥
贈鄭德夫歸省序 乙亥
紫陽書院集序 乙亥
硃子晚年定論序 戊寅
彆梁日孚序 戊寅
大學古本序 戊寅
禮記纂言序 庚辰
象山文集序 庚辰
觀德亭記 戊寅
重修文山祠記 戊寅
從吾道人記 乙酉
親民堂記 乙酉
萬鬆書院記 乙酉
稽山書院尊經閣記 乙酉
重修山陰縣學記 乙酉
梁仲用默齋說 辛未
示弟立誌說 乙亥
約齋說 甲戌
見齋說 乙亥
矯亭說 乙亥
謹齋說 乙亥
夜氣說 乙亥
修道說 戊寅
自得齋說 甲申
博約說 乙酉
惜陰說 丙戌
興國守鬍孟登生像記 壬戌
新建預備倉記 癸亥
平山書院記 癸亥
何陋軒記 戊辰
君子亭記 戊辰
遠俗亭記 戊辰
象祠記 戊辰
臥馬塚記 戊辰
賓陽堂記 戊辰
重修月潭寺建公館記 戊辰
玩易窩記 戊辰
東林書院記 癸酉
應天府重修儒學記 甲戌
重修六閤縣儒學記 乙亥
時雨堂記 丁醜
重修浙江貢院記 乙酉
浚河記 乙酉
白說字貞夫說 乙亥
劉氏三子字說 乙亥
南岡說 丙戌
悔齋說 癸酉
題湯大行殿試策問下 壬戌
示徐曰仁應試 丁卯
龍場生問答 戊辰
論元年春王正月 戊辰
書東齋風雨捲後 癸酉
竹江劉氏族譜跋 甲戌
書察院行颱壁 丁醜
諭俗四條 丁醜
題遙祝圖 戊寅
書諸陽伯捲 戊寅
書陳世傑捲 庚辰
諭泰和楊茂
書樂惠捲 庚辰
書佛郎機遺事 庚辰
題壽外母蟠桃圖 庚辰
書徐汝佩捲 癸未
題夢槎奇遊詩捲 乙酉
為善最樂文 丁亥
客坐私祝 丁亥
鴻泥集序
澹然子序 有詩
壽楊母張太孺人序
對菊聯句序
東曹倡和詩序
豫軒都先生八十受封序
送黃敬夫先生僉憲廣西序
性天捲詩序
送陳懷文尹寜都序
送駱蘊良潮州太守序
高平縣誌序
送李柳州序
送呂丕文先生少尹京丞序
慶呂素庵先生封知州序
送張侯宗魯考最還治紹興序
送方壽卿廣東僉憲序
提牢廳壁題名記
重修提牢廳司獄司記
王陽明全集2
王陽明全集3
王陽明全集4
王陽明全集5

精彩書摘

　　傳習錄上徐愛錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐旁書
　　愛問：“在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“作新民’之‘新’是白新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　愛問：“知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
　　先生日：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理.
　　……

前言/序言

　　王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，明代著名思想傢、教育傢、政治傢、軍事傢、書法傢，影響巨大的“心學”集大成者。他不但精通儒釋道各傢學說，而且還能夠統軍作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。
　　王陽明齣身官宦世傢，父親王華是明憲宗時期的狀元，遠祖為東晉大書法傢王羲之。數百年來，由於聲名高隆，曆代對他的評價始終復雜多變，推其為聖人者有之，貶其為學術禍首者有之，贊其為思想革新者有之，斥其鼓吹濛昧主義者亦有之。直至近代，主流階層對他的評價仍是撲朔迷離。有人說他是民主思想的啓濛先驅，但同時更有人咒罵他是為反動統治階級做愚民誤導。
　　然韆古功過自有綿延無盡的後世評說，今人需要把握的，僅僅是如何以更為高遠和遼闊的眼光去看待王陽明的一生，看待那些他留給我們的注定於己於人於社會都有意義的東西。
　　王陽明的一生坎坷且傳奇，他童年時貴人語遲，五歲始能語；青年時屢次落第，格物窮理；中年時遭人陷害，遠躲僻壤；復齣之後屢擔大任，親手平息瞭重大叛亂，挽危局於即倒，拯救瞭明王朝的曆史命運；老年時教書育人、桃李天下，弟子中高官顯達無數。他生前身後均難逃嫉謗、誣陷，一輩子都在同病魔、同精神、同環境、同自己的“心中賊”搏鬥，可謂榮辱與悲喜起伏，動蕩與顯赫交織的一生。
　　作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩傢世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。
　　明正德十六年，五十歲的王陽明正式提齣“緻良知”這一哲學命題。他說：“近來信得緻良知三字，真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，隻此良知無不具足。”至此，經過長期的磨難、醞釀和總結，王陽明開始用“良知”來概括和錶達其“心學”的最本質內容。“良知”一詞齣於《孟子·盡心上》，指人的不依賴於環境、教育而自然具有的道德意識、道德感情與是非標準，亦可說是良心、本心，是人心所固有的。人的本心會自發地知仁、知義、知禮、知是非，這就是人的良知。
　　“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”，王陽明倡導要本著人性的要求去說話，提倡要盡力去錶露長期被壓抑瞭的思想感情，提倡人們各以“吾心”原有的“良知”去判彆是非，做齣符閤自己心願的行為。這種實踐精神與成就事功的價值觀體現瞭人的主體精神，有著近代啓濛哲學的影子。它追求獨立意識和個性解放觀念，充分體現瞭陽明學說係“心學”最高範疇的地位；它的創立，在當時思想界掀起瞭巨大的波瀾，使讀書人開始呼吸到瞭新鮮的思想空氣。
　　郭沫若曾這樣評價王陽明：“他的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”
　　的確，上下五韆年，王陽明堪稱中國曆史上屈指可數的幾位既“立德”、“立言”，又“立功”的完人。盡管也有學者將諸葛亮、曾國藩與王陽明三人相提並論，認為他們在統軍纔能上難分伯仲，但在思想和學說領域，諸葛亮與曾國藩顯然無法與王陽明比肩。
　　由於有著一套獨特的政治哲學和政治功業，有著高尚的人格魅力，有著對倫理道德的深刻理解和身體力行，王陽明的著作始終為中外諸多精英人士所追捧，即使在禁錮時期，也暗中受到大量讀者的喜愛。他所倡導的意識獨立、個性解放，在今天仍有藉鑒意義；他所提齣的“緻良知”，對培養人的優秀品質，端正社會風氣亦有著深遠影響。海外許多國傢，尤其是日本、韓國等國的不少學者至今仍將王陽明的學說視為精神範本。日本近代著名的軍事傢東鄉平八郎，更是被該學說所摺服，特意佩瞭一方印章，上刻“一生俯首拜陽明”七個篆字。
　　毋庸置疑，王陽明的思想和學說主要濃縮在他的著作中，因此，怎樣與時俱進，以更符閤現代人閱讀習慣及研習方便的形式再版《王陽明全集》，是當今數字時代的傳統齣版人必須重視的問題。本版本與之前已有版本的最大區彆在於橫排簡體，同時我們在做過大量案頭整理、核對工作之後，在編輯思路及編輯結構上也略有創新。但限於條件及水平，疏漏甚至錯誤之處仍在所難免，敬請讀者批評指正。

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