六閤叢書：大戒東漸 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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林鳴宇 著

圖書標籤:

• 六閤叢書
• 大戒東漸
• 清代文獻
• 經史子集
• 中國古典文學
• 文化史
• 宗教研究
• 戒律
• 東漸
• 佛學

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308134071

版次：1

商品編碼：11558544

包裝：平裝

叢書名： 六閤叢書

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：282

編輯推薦

本書以東渡日本的大戒(即大乘菩薩戒)的思想發展變遷為機軸，分析此後日本各時期佛教界對於大戒的接受以及影響。並以參究曾留學大宋的日本曹洞宗祖師道元的戒律思想為例，指齣其戒律思想之多元性及復雜性（即受宋禪宗，日本天颱，宋律宗等甚多影響）。 該書雖以日本佛教為主題，然內容均涉及中國佛教，可定義為研究日本佛教對中國佛教的接受之書籍。另該書主角道元曾留學浙江，並與寜波天童寺有韆絲萬縷的關係，這實在是一段好因緣。此外，該書最後之佛教傳統戒律與現代司法規範之排斥及融閤－淺談日本當代社會僧俗悖容問題，實為當代中日兩國僧人的共通課題。由於著者因工作需要，常年在日本接觸此類實際問題，略有心得，可供國內同行參考。

內容簡介

林鳴宇編著的《大戒東漸》以東渡日本的大戒（即大乘菩薩戒）的思想發展變遷為機軸，分析此後日本各時期佛教界對於大戒的接受以及影響。並以參究曾留學大宋的日本曹洞宗祖師道元的戒律思想為例，指齣其戒律思想之多元性及復雜性（即受宋禪宗，日本天颱，宋律宗等甚多影響）。該書雖以日本佛教為主題，然內容均涉及中國佛教，可定義為研究日本佛教對中國佛教的接受之書籍。另該書主角道元曾留學浙江，並與寜波天童寺有韆絲萬縷的關係，這實在是一段好因緣。

作者簡介

林鳴宇，畢業於日本駒澤大學，2002年獲博士學位。現任教於日本東京電機大學。著《宋代天颱教學之研究》、《天颱文類天颱法數校釋》等，編《日藏佛教典籍叢刊》。並閤作編著《亞洲佛教史》、《東亞書誌學之招待》等叢書。

目錄

《律宗新學名句》與道元戒思想之關聯
道元戒律思想與天颱教理思想之接點——《正法眼藏》“三十七品菩提分法”捲所見事例
道元菩薩戒思想所見中國禪宗之影響——高沙彌事例略談
道元《寶慶記》
成立背景所析《佛祖正傳菩薩戒作法》之意義
《佛祖正傳菩薩戒作法》
《佛祖正傳菩薩戒教授戒文》
湛然“授菩薩戒儀”最古抄本之發現
稱名寺舊藏《授菩薩戒儀》(2013年修訂版)
金澤文庫藏湛睿版《授菩薩戒儀》校訂——兼議加藤榮司七十條校
青蓮院吉水藏新齣資料《齣傢·授戒作法》——論與“十六條戒”之關係
鐮倉時代諸種菩薩戒儀之流傳——再考“十六條戒”
源信《自誓戒》
《黑榖略戒》
青蓮院所藏戒儀寫本之內容研究
後記

前言/序言

六閤叢書：大戒東漸 引言 《六閤叢書：大戒東漸》並非一本孤立的著作，而是“六閤叢書”這一宏大知識體係中的一個重要組成部分。為瞭理解《大戒東漸》的價值與意義，我們首先需要認識到“六閤叢書”的整體定位與編纂宗旨。 “六閤叢書”的命名，寓意著其對天下知識的包容與匯聚，意在搭建一個博覽群書、貫通古今、融匯中西的知識平颱。其編纂者懷揣著“格物緻知、明德新民、止於至善”的理想，緻力於搜羅、整理、注釋、評介、齣版各類具有學術價值、思想深度、文化意義的經典著作，涵蓋哲學、曆史、文學、藝術、科學、宗教、社會學等多個學科領域。叢書的齣版，旨在為讀者提供一個係統、深入、多元的學習和研究入口，鼓勵獨立思考，激發創新活力，傳承人類文明的寶貴遺産，並為當代社會的發展提供精神滋養與思想啓迪。 “六閤叢書”的編纂遵循嚴謹的學術精神，注重史料的考辨、文本的校勘、理論的梳理與觀點的辯析。其內容之豐富，視角之廣闊，是其他任何單一齣版物難以企及的。這套叢書不僅是知識的寶庫，更是思想的熔爐，引領讀者穿越時空的界限，與先賢對話，與智者交流。 《大戒東漸》—— 佛教傳播史的深邃迴響 在“六閤叢書”的宏偉藍圖中，《大戒東漸》占據著一個獨特而重要的位置。本書聚焦於佛教自印度起源，曆經漫長的傳播曆程，最終在中國、朝鮮半島、日本等東亞國傢落地生根、發展演變的曆史進程。其“大戒”二字，不僅暗指佛教戒律的核心地位，更象徵著佛教思想體係的莊嚴與深遠；而“東漸”二字，則清晰地描繪瞭佛教文化由西嚮東傳播的宏大脈絡。 本書並非簡單地羅列佛教傳播的時間綫和地名，而是深入探究瞭佛教思想、教義、儀軌、藝術、哲學等核心元素，在不同地域、不同文化背景下所發生的復雜而深刻的互動與融閤。它旨在揭示佛教東傳的內在動力、傳播的途徑與策略、接受者的反應與改造，以及由此帶來的文化轉型與社會變遷。 一、 佛教東傳的動力與軌跡 《大戒東漸》首先會追溯佛教思想的源頭，探討其在印度本土的早期發展，以及成為一種具有普世價值的宗教體係的潛力。隨後，本書將詳細考察佛教通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，如何一步步跨越地理的阻隔，進入東亞世界的。這其中，既有宗教傳播者（如僧侶、商旅）的身體力行，也有政治、經濟、文化交流的推動作用。 本書將重點分析幾個關鍵的傳播節點： 傳入中國： 佛教首次大規模傳入中國，以及其在中國不同時期（如漢末、魏晉南北朝、隋唐）的接受、適應與本土化過程。這包括佛教如何與儒傢、道傢等本土思想發生碰撞、融閤，形成具有中國特色的佛教宗派（如禪宗、淨土宗）。 傳播至朝鮮半島： 佛教如何通過中國傳入朝鮮半島，並在高句麗、百濟、新羅三國時期獲得發展，以及其對朝鮮半島文化、政治、社會産生的深遠影響。 抵達日本： 佛教如何從朝鮮半島傳入日本，並在飛鳥時代、奈良時代、平安時代等不同時期，逐漸成為日本重要的宗教與文化力量。本書會探討佛教在日本如何與神道教等本土信仰並存，並發展齣獨特的佛教宗派（如天颱宗、真言宗、淨土宗、禪宗）。 二、 佛教核心元素的在地化演變 《大戒東漸》不會止步於傳播路徑的描述，更會深入剖析佛教的核心元素——“大戒”——在東亞的“演化”與“再塑”。 戒律的詮釋與實踐： 佛教的戒律是規範僧團生活、指導信徒修行、維護宗教秩序的重要基石。《大戒東漸》將考察不同國傢和地區如何理解、接受、甚至修改佛教戒律，以適應當地的社會規範與文化習慣。例如，中國化的戒律實踐，以及對“在傢戒”的強調，與印度本土的戒律體係可能存在的差異。 教義的本土化解讀： 佛教的教義，如“緣起”、“無我”、“涅槃”等，在傳入東亞後，也經曆瞭深刻的本土化解讀。本書將分析不同國傢和地區的思想傢、僧侶如何運用本土的哲學概念來闡釋佛教教義，使其更易被當地民眾理解和接受。例如，中國化佛教對“因果報應”的強調，以及其在倫理道德層麵的應用。 藝術與建築的風格融閤： 佛教的傳播也伴隨著藝術和建築的傳播。本書將審視佛教藝術（如佛像雕塑、壁畫、繪畫）和建築（如寺廟、佛塔）在東亞地區如何吸收和融閤當地的審美趣味、技術風格，形成瞭獨具地域特色的佛教藝術與建築風格。例如，中國漢傳佛教寺廟的布局與裝飾，以及日本佛教建築的獨特之處。 哲學思想的對接與創新： 佛教作為一種深刻的哲學思想體係，在東亞也引發瞭與其他哲學傳統的對話與碰撞。《大戒東漸》將深入探討佛教哲學如何與儒傢、道傢、陰陽五行學說等中國傳統哲學思想相互啓發，催生齣新的思想流派和哲學觀點。 三、 文化變遷與社會影響 佛教的東漸並非僅僅是宗教的傳播，它更是深刻的文化變遷和社會影響的載體。 對政治製度的影響： 佛教在東亞曆史上，與王權、國傢構建、政治倫理之間存在著復雜而動態的關係。本書將考察佛教如何在不同時期被統治者利用，或製約統治者，以及其對國傢管理、法律體係、社會秩序産生的影響。 對社會生活的影響： 佛教的教義、儀軌、價值觀，滲透到東亞社會的方方麵麵。本書將分析佛教如何影響普通民眾的日常生活，如喪葬習俗、節日慶典、道德觀念、慈善事業等。 對文學藝術的影響： 佛教為東亞的文學、藝術創作提供瞭豐富的題材、意象與靈感。本書將揭示佛教故事、人物、觀念如何在詩歌、小說、戲劇、繪畫等藝術形式中得到體現和發展。 宗教的世俗化與再精神化： 隨著時間的推移，佛教在東亞也經曆瞭世俗化與再精神化的過程。《大戒東漸》將探討佛教如何麵對社會變遷，如何調整自身形態以適應現代社會的需求，以及其在當代社會仍然存在的精神價值。 四、 方法論與學術價值 《大戒東漸》在研究方法上，將遵循“六閤叢書”一貫的嚴謹與創新精神。 跨學科研究： 本書將整閤曆史學、宗教學、哲學、文學、藝術史、社會學等多個學科的研究方法與視角，力求全麵而深入地展現佛教東漸的全貌。 史料考證與辨析： 嚴謹的史料考證是本書的基礎。本書將充分利用梵文、漢文、日文、韓文等多種語言的曆史文獻、碑刻、圖像等一手資料，並對其進行細緻的辨析與解讀。 理論框架的構建： 本書將嘗試構建一套新的理論框架，以更清晰地闡釋佛教在東亞的傳播、接受與演變的規律，並與其他宗教傳播案例進行對比研究。 對話與反思： 本書不僅是知識的呈現，更鼓勵讀者進行獨立的思考與反思。它旨在引發讀者對文化交流、宗教融閤、文明傳承等重大議題的深入探討。 結論 《六閤叢書：大戒東漸》以其宏大的視野、深邃的洞察、嚴謹的治學態度，為我們展現瞭一部波瀾壯闊的東亞佛教傳播史。本書不僅是對佛教曆史的梳理，更是對文化互動、思想碰撞、文明演變的深刻解讀。它幫助我們理解東亞各國文化根源的相似性與獨特性，認識宗教在塑造人類文明過程中的重要作用，並為我們在全球化時代理解文化多樣性與文明互鑒，提供瞭寶貴的曆史藉鑒與思想資源。通過閱讀《大戒東漸》，讀者將能夠更深刻地理解我們所處的東亞文化圈是如何在曆史的長河中，通過吸收、融閤、再創造，最終形成瞭今日豐富多彩的精神世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版風格也相當有味道，散發著一種沉靜而典雅的氣質，與書名所蘊含的深厚曆史感非常契閤。但拋開外錶，其內容本身帶給我的震撼是更持久的。我注意到，作者在引用外文資料和早期文獻時，處理得極為謹慎和尊重，這體現瞭極高的學術素養。與其他一些試圖用聳人聽聞的觀點來吸引眼球的通俗曆史讀物不同，這本書展現的是一種腳踏實地的求真精神。它不動聲色地挑戰瞭許多既有的、被簡化瞭的曆史結論，尤其是在討論權力與宗教互動的章節，其論證邏輯嚴密到幾乎無懈可擊。讀這本書的過程，就像是參與瞭一場極其高規格的學術研討會，你不斷地被提問、被引導去深入思考，那種被智識挑戰的感覺，是非常過癮的。

評分☆☆☆☆☆

對於任何對東亞文明傳統，尤其是涉及到宗教、律法和道德規範如何塑造社會結構有興趣的讀者來說，《六閤叢書：大戒東漸》都是一份不可錯過的厚禮。我個人最欣賞的是其超越國界的視野，它沒有將焦點局限於單一的民族敘事中，而是將目光投嚮瞭整個東亞文明圈的相互關聯性。這種廣闊的格局，使得書中的論述充滿瞭動態的美感，而非靜止的斷代史描述。它讓我清晰地看到，曆史並非是單嚮度的直綫發展，而是在不斷的碰撞、吸收和重塑中前進的螺鏇上升過程。閱讀過程中，我時不時會停下來，在腦海中勾勒齣不同地域學者在不同曆史節點上爭論的場景，仿佛自己也成瞭那個時代的見證者。這本書的價值，絕不僅僅停留在學術圈內，它應該被更廣泛的讀者群體所瞭解和珍藏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初接觸這類關於文化交流史的嚴肅著作時，常常會感到有些不知所措，生怕自己的學識儲備不足以支撐閱讀的深度。然而，《六閤叢書：大戒東漸》最讓我贊嘆的一點是其極高的可讀性，盡管它處理的是極為深奧且涉及多門學科的議題。作者仿佛是站在一個極高的瞭望颱上，將整個曆史的走嚮盡收眼底，但他並沒有因此而疏遠讀者。他總能找到最恰當的比喻和最生動的例子，來解釋那些抽象的教義演變和製度變遷。譬如，他對某個特定曆史時期“戒律”在民間傳播時所遭遇的“水土不服”現象的解讀，簡直是神來之筆，那種將宏大敘事與微觀個案結閤的技巧，讓人拍案叫絕。它拓寬瞭我對“文化傳播”這一概念的理解，讓我意識到，任何思想的東漸，本質上都是一場漫長而充滿妥協的“生存之戰”。

評分☆☆☆☆☆

這本《六閤叢書：大戒東漸》絕對是近年來我讀過的最具啓發性和思想深度的曆史著作之一。作者以一種近乎手術刀般精準的筆觸，剖析瞭古代東亞文化圈內部，特彆是中日之間在思想、宗教與製度層麵上的復雜互動與張力。我尤其欣賞作者沒有陷入那種簡單的“誰影響瞭誰”的敘事窠臼，而是著重展現瞭“東漸”過程中，本土文化如何吸收、消化乃至反作用於外來思想，形成一種獨特的“混閤體”。比如書中對佛教戒律體係東傳後，如何與本土儒傢倫理産生摩擦與融閤的論述，細緻入微，引人深思。它不僅是曆史文獻的梳理，更是一種深層次的文化心理學探究。讀完後，你不得不重新審視我們今天看待周邊文化關係時所持有的那些預設前提，那種曆史的厚重感和現實的關聯性，會讓你在閤上書本後，久久無法平復。那種對文獻細節的把握和對宏觀趨勢的洞察力，簡直是教科書級彆的典範。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本書時，原本以為會是一部枯燥的、專注於考據的學術專著，沒想到它卻以一種近乎文學作品的敘事張力，將我牢牢吸引住瞭。那種行文的節奏感把握得極好，從開篇引人入勝的某個具體曆史事件切入，然後層層遞進，將復雜的問題脈絡清晰地展現齣來。特彆是作者在描述關鍵人物的內心掙紮和決策過程時，那種細膩的情感刻畫，讓我仿佛穿越迴瞭那個時代，與那些曆史的先行者一同呼吸。我常感嘆，好的曆史書不應該隻是記錄“發生瞭什麼”，更應該描摹“為什麼會那樣發生”。這本書無疑做到瞭後者，它不僅僅是提供知識，更是在塑造一種理解曆史的思維方式。我個人特彆受不瞭那種乾巴巴堆砌史料的書，但此書的文字功底，完全是另一種境界，流暢、有力，帶著一種不容置疑的學識自信，但絕不賣弄。

評分☆☆☆☆☆

如果一個人發心學習佛法，最好是能先從這幾個方麵對佛法有個整體的把握，這樣纔能根據自己的實際情況閤理的製定適閤自己的修學體係，這個是要靠自己的，不能依賴彆人。

評分☆☆☆☆☆

第三個方麵叫行學，就是你對這個世界和宇宙是怎麼迴事，有瞭一定的認識瞭，對修學佛法的目標也很明確瞭，那麼圍繞著這個目標怎麼一步步的去實現呢？這就要有個修行和學習的方法和次第的設定，這個也是因人而異的，要根據自己的情況閤理的安排，不能盲目的去模仿彆人。這方麵的內容呢，大約相當於世間人所說的方法論。

評分☆☆☆☆☆

價格實在，送貨速度很快

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

後麵也是比較髒，包裝的紙袋子，口早就開瞭，就是。舅舅，還行吧？因為你的評價太纍瞭

評分☆☆☆☆☆

價格實在，送貨速度很快

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

全書根據內容的區彆，分成四編。第一編由7 篇文章組成，集中於陳寅恪先生生平、交遊的考證以及身後事的介紹。第1 篇《陳寅恪1949 年有意赴颱的直接證據》、第2 篇《陳寅恪1949 年去留問題補談》和第3 篇《關於唐筼赴港的新材料》， 探討的是陳寅恪、唐筼夫婦1949 年的去留問題。第1 篇除瞭披露一條最重要的“直接證據”之外，還轉引瞭1949 年5 月10 日陳寅恪先生的一封信作為旁證。此次修訂，恢復瞭這份信的原貌——全文照錄，繁體付排。當然，原函的錯彆字則作瞭必要的訂正——“曾昭倫”應為“曾昭掄”。另一個變化，是對相關的一條注釋增補瞭最新的考辨。第2 篇，主要是改寫瞭幾條注釋。第3 篇原本是第12 篇《往事如煙耐追摹》的一節，《往事如煙耐追摹》在《南方都市報》刊發時，這一節的標題特彆醒目，以至於不少讀者誤認為是兩篇相對獨立的文章。鑒於第12 篇的主體是一篇書評，而這一節是對唐筼女士赴港問題的補充迴憶，這一次索性一分為二，將它單獨成篇。第4 篇《有這樣一本〈寒柳堂集〉》、第5 篇《〈有這樣一本寒柳堂集〉補正》，是對書友張學東君購藏的一冊《寒柳堂集》所作的考證，牽涉的人事自然和該書的作者陳寅恪先生相關，從中正可以看齣陳先生的交遊，其意義絕不止於提升一本書的收藏價值。撰寫這兩篇文章，讓我真正意識到瞭網絡帶來的便利，也再次體驗到瞭友情傳遞的溫暖。收入本書時，對各條注釋進行瞭規範化處理，同時提供瞭最新的信息，如關於張遵騮、王憲鈿夫婦的一篇迴憶文章——“旗人Sogiya ”的博文《永安南裏的張府》。第6 篇《〈夏鼐日記〉裏的“陳寅恪話題”》依次梳理瞭《夏鼐日記》提到陳先生的22 段文字，範圍較陳、夏交往更廣，其中不乏新材料，既可溫故，又可知新。這次除瞭重新核校夏氏日記原文，還補入瞭鄭天挺先生的一則讀書筆記，使得相關內容更趨細密。第7 篇《陳寅恪、唐筼骨灰安葬側記》是對陳氏伉儷身後事的介紹，現根據潘益民君首先公布的陳方恪等緻陳毅函，重寫瞭第3 自然段，注釋也相應地有所調整。原文第六部分，當年是為瞭吸引眼球而添加的，與正題關係不大，這一次全部刪汰。