編輯推薦
用中國人自己的話語,講述馬剋思主義傳入中國的內外因緣,毛澤東思想與社會主義製度在中國的確立,鄧小平理論、“三個代襲”重要思想和科學發展觀的産生及其價值,揭示其間的繼承和發展關係,融通中國的過去、現在與未來,與時俱進,繼往開來。
內容簡介
《民族復興與中國共産黨》共七章,主要談的是民族復興與中國共産黨,而其核心,則是從政治層麵,解讀在中華民族偉大復興的進程中,中國共産黨如何將馬剋思主義中國化,如何經曆“文場”、“政場”、“戰場”三場考試,由小到大,最終眾望所歸,成為全國各族人民公認的領導核心,並找到一條適閤中國國情的發展道路。《民族復興與中國共産黨》認為,堅持中國共産黨的領導是中華民族的命脈所在,隻要不斷改善和加強中國共産黨的領導,中華民族的偉大復興就一定能夠實現。
作者簡介
硃育和,1938年生於上海。畢業於清華大學電機係,後人中國人民大學黨史班進修。從1960年起一直在清華大學從事中共黨史、中國近現代史的教學和研究工作。曾任清華大學校長教學顧問、曆史係復係後第一任係主任、中國老教授協會副會長等職。治學強調曆史的現實性與現實的曆史性,強調用中國自己的話語闡釋中華民族的曆史文化。著有《毛澤東與二十世紀中國》、《封閉與開放》,主編《赴法勤工儉學運動史料》、《戊戌變法文獻資料係日》、《當代中國意識形態情態錄》等。
目錄
代序
第一章 覺醒:中國的危機與民族復興的提齣
第一節 輝煌燦爛的古代中國
第二節 歐洲的崛起與中國的衰落
第三節 中華民族的覺醒與復興運動的興起
第二章 挫摺:西式民主政製的試驗與失敗
第一節 晚清立憲運動的破産
第二節 民國初年兩黨政治的試驗與第一屆國會的亂象
第三節 武人爭雄與第二屆國會壽終正寢
第三章 建黨:民族復興呼喚中國共産黨
第一節 新文化運動
第二節 雙重文化危機與中國人選擇馬剋思主義
第三節 中國先進分子接受馬剋思主義的傳統思想基礎
第四節 五四運動與中國共産黨的建立
第四章 從國民革命到抗日戰爭
第一節 第一次國共閤作與大革命的興起
第二節 土地革命
第三節 抗日戰爭
第五章 解放戰爭與中國共産黨領導核心地位的確立:文場、政場、戰場
第一節 文場:理論的力量
第二節 政場:民心所嚮,大勢所趨
第三節 戰場:兩種命運的決戰
第六章 毛澤東:中國社會主義製度的奠基者
第一節 開國立製
第二節 毛澤東的理論探索
第三節 “左”傾錯誤的産生與泛濫
第七章 中國特色社會主義道路的開創、發展與完善
第一節 鄧小平:中國特色社會主義道路的開創者
第二節 江澤民對中國特色社會主義道路的繼承與發展
第三節 鬍錦濤對中國特色社會主義道路的進一步完善
第四節 新起點
第五節 堅持中國共産黨的領導,實現中華民族偉大復興
後記
精彩書摘
新文化派對於袁世凱等人的上述主張和行為持堅決反對態度,認為這不僅與現代國傢的通行做法不閤,而且也與信仰自由等基本民權相衝突。
陳獨秀先後發錶《駁康有為緻總統總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現代生活》、《再論孔教問題》、《舊思想與國體問題》、《復闢與尊孔》等,反對將孔子寫入憲法,反對定孔教為國教,將孔教與復闢帝製並聯在一起,從而在政治上置孔教於反麵地位。“孔教與帝製,有不可離散之因緣;若並此二者而主張之,無論為禍中國與否,其一貫之精神,固足自成一說。”②“蓋主張尊孔,勢必立君;主張立君,勢必復闢,理之自然,無足怪者。”③在陳獨秀看來,利用孔子來搞復闢的袁世凱和張勛、康有為雖然失敗,“而共和之名亦未為能久存,以與復闢論相依為命之尊孔論,依舊盛行於國中也。孔教與共和,乃絕對兩不相容之物,存其一,必廢其一”,因此,“信仰共和,必排孔教”。
在新文化派中,李大釗對孔子和儒學的批判最有分寸。他撰寫瞭《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》兩文,提齣孔子與憲法的區彆:一,“孔子者,數韆年前之殘骸枯骨也。憲法者,現代國民之血氣精神也。”二,“孔子者,曆代帝王專製之護符也。憲法者,現代國民自由之證券也。”三,“孔子者,國民中一部分所謂孔子之徒者之聖人也。憲法者,中華民國國民全體無問其信仰之為佛為耶,無問其種族之為濛為迴,所資以生存樂利之信條也。”四,“孔子之道者,含混無界之辭也。憲法者,一文一字均有極確之意義,極強之效力者也。”④同時,他又明確將孔子本人與被偶像化的孔子區彆開來:“餘之掊擊孔子,非掊擊孔子之本身,乃掊擊孔子之為曆代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子,乃掊擊專製政治之靈魂也。”①把孔子本人與被後來曆代君王所利用之偶像化的孔子區彆開來,實質上明白宣示,新文化運動的批孔,並不是為瞭批判孔子本人,而是反對北洋軍閥和舊勢力利用孔子的招牌來搞復闢、實行專製。事實上,陳獨秀、李大釗等新文化運動的主要領袖人物,在錶麵上批孔的同時,內心深處卻繼承瞭孔子所創立的儒學學派的優秀傳統,以天下為己任,以天下為公,追求大同社會的美好理想。正因為如此,在五四運動之後,他們能夠率先順應世界潮流,迅速轉嚮馬剋思主義,使中國近代曆史進入一個嶄新的時代。
但是,也必須看到,這場新文化運動也存在著一些不容忽視的問題。
一是話語權完全喪失。新文化派無論是批判儒學也好,還是闡釋其現實政治社會理想也好,幾乎一切以西方文化為標準。在他們看來,中國文化仍是一種古代文化,古代文化就是落後的文化,屬於應當被淘汰的對象,隻有學習西方,纔有齣路。二是思維方法過於簡單化、絕對化,非此即彼,把西方的一切都看成是好的,而把中國的一切都看成落後的、過時的、壞的,西方人都是自由、民主、平等、理性的,而中國人則都是專製、奴性、等級、愚昧的。三是過於強調思想文化,把精神看成是社會進步的唯一要素,而沒有意識到當時的中國之所以齣現那樣的亂象、險象,真正的原因是帝國主義的侵略和軍閥官僚的壓迫,而帝國主義和軍閥官僚都是實實在在的物質力量,在中國社會政治、經濟生活中起著統治作用,光靠文化之力是無法將之打跑的。四是對傳統文化貶抑過甚,把中國數韆年曆史文化概括為“吃人”,把中國有史以來的政治體製說成是“專製”,把孔子等中國文化的重要代錶人物描繪成僵死的“化石”、過時的古物,希望將之徹底批倒批臭。他們沒有意識到,任何一種文化都不是哪一位“聖人”憑空創造齣來的,任何一種政治製度都不是哪一位統治者隨心所欲製定的,它們都是一個民族長期經濟社會和政治生活經驗精華的總結,包含著許多超越時代的、永恒的價值。這個特點對於一個曾經創造瞭長期領先世界文明的中國文化來說,更為突齣。因此,隨著時代的發展,我們古代老祖宗創造的一些有用的價值,可以經過適當的修正和發展之後,繼續起到維係人心和指導社會的作用。
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