批判视野下的西方传播思想 [Western Critical Communication Theories&Research] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《批判视野下的西方传播思想》聚焦于在“媒介、社会和文化”的场域与意义中系统地研究西方传播学批判学派的理论与思想，从而促使我们真实地理解传播学发展的历史和逻辑，并重新审视西方传播理论。《批判视野下的西方传播思想》通过阐释重要学派和代表人物的思想“以点带面”地勾勒西方传播学批判学派的“研究地图”，系统阐述了各种传媒批判理论，并追踪传播新技术和新媒体的新发展。
　　作为研究西方传播学批判学派的理论专著，它极大地 弥补了我国传播学研究长期以来过分侧重引介和研究美国的经验学派，而对源于欧陆传统的批判学派关注不够的缺憾。
　　《批判视野下的西方传播思想》对于传播学研究 的意义在于它跨越了所谓的传播学研究“主流”，跨越了传播现象的简单的线性因果分析，同时立足于本土语境、制度和社会实践，并结合文史哲相关知识为传播学的学科研究树立一种新的范式。这不仅是理论自身发展与本土化的需要，更体现了知识分子的现实关怀。

作者简介

　　石义彬，武汉大学新闻与传播学院教授、博士生导师，主要研究领域为传播理论、媒介发展与跨文化传播，主持完成国家及省部级科研项目18项；出版《单向度、超真实、内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》、《媒介效果：理论与研究前沿》等专著、教材、译著共12部，在中外学术刊物上公开发表论文100多篇；应邀多次赴美国、英国、法国、新西兰等国访问、讲学，并多次在国际会议上发表主题演讲，担任英文专场主持人。石义彬教授兼任中国高等教育学会新闻学与传播学专业委员会副理事长、教育部高等学校教学指导委员会新闻传播学类专业教学指导委员会副主任委员、全国新闻与传播专业学位研究生教育指导委员会委员、教育部“马工程”教材《西方传播学理论评析》首席专家、中国传播学会副会长，先后多次获得国家级教学成果奖、湖北省高等学校优秀教学成果奖、湖北省哲学社会科学优秀成果奖、武汉大学社会科学研究优秀成果奖等，享受国务院政府特殊津贴。

目录

绪论在“媒介、社会和文化”的场域中审视西方传播理论
第一章 早期法兰克福学派的批判思想及其传播学启示
第一节 人的异化与理性的沦落——关于启蒙的批判
一、理性的沦落
二、人的异化
第二节 法兰克福学派批判理论的现实渊源
一、早期法兰克福学派的历史背景
二、早期法兰克福学派面对的时代文化特征
第三节 文化工业批判
一、法兰克福学派的文化观
二、文化工业及其特征
三、媒介与文化工业
第四节 法兰克福学派的意识形态批判
第五节 早期法兰克福学派传播批判理论的现实意义

第二章 哈贝马斯的传播思想研究
第一节 哈贝马斯的传播思想概述
一、哈贝马斯的学术简历
二、哈贝马斯与传播学
第二节 哈贝马斯的公共领域理论
一、《公共领域的结构转型》的写作背景
二、哈贝马斯公共领域理论的渊源
三、公共领域理论的发生史、内在矛盾
四、大众传媒与公共领域
五、公共领域的重建
第三节 交往行动理论
一、公共领域的困境及其解脱
二、普通语用学
三、交往合理性与历史唯物主义的重建
第四节 哈贝马斯的传播思想与当代中国
一、关于公共领域理论的评价
二、公共广播电视体制：公共领域理论的实践考察
三、社会主义市场经济、市民社会、公共领域、依法治国
四、中国传媒公共领域的历史考察：传媒领域阶段
五、中国传媒公共领域的形成及其发展

第三章 斯图亚特·霍尔及其文化研究学派
第一节 一生寻找自我身份的学者——霍尔
第二节 文化——霍尔与英国当代文化研究中心的核心问题
一、文化研究的传统
二、文化研究中心的发展
三、《文化研究：两种范式》——文化研究的经典文献
第三节 斯图亚特·霍尔的传播思想
一、编码／解码理论为媒介研究提供全新的解读模式
二、受众解读的三种模式
三、霍尔的媒介研究对传播理论的贡献及其局限
……
第四章 麦克卢汉的传播思想研究
第五章 鲍德里亚的传播理论与思想
第六章 福柯的后现代主义思想及其对传播研究的影响
第七章 女权主义的传媒批判理论
第八章 结构主义与传播研究
第九章 达拉斯·W。斯迈思的传播思想研究
第十章 格拉斯哥媒介小组的媒介批评思想研究
第十一章 汤姆林森的文化传播思想研究
代结语：批判研究脉络中的新媒体传播思想检视
参考文献
后记

精彩书摘

　　《批判视野下的西方传播思想》：
　　作为西方马克思主义学派的一部分，法兰克福学派认为自己是师承马克思主义的，在现代工业社会里批判的精神已经被扑灭，他们有责任恢复马克思主义批判理论的本质。法兰克福学派对媒介意识形态的分析和关注体现着这个学派和马克思主义的理论渊源，尤其是他们对马克思早期著作的关注和研究。例如1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表时，马尔库塞就曾撰文说它必将成为马克思主义研究史上一个划时代的事件，并把他的早期哲学研究从黑格尔哲学过渡到《手稿》。法兰克福学派把他们的观点称为“社会批判理论”，就是因为在他们看来马克思主义理论的主线是批判，因为马克思不仅写了《（黑格尔哲学批判）导言》等著作，而且还把《资本论》的副标题定为“政治经济学批判”。
　　被称为西方马克思主义学派中最注重社会理论和政治实践、影响力最大、最有代表性的法兰克福学派也非常强调对社会历史的“主观”因素和意识形态的研究，主张对经济基础和上层建筑的关系进行重新考察。他们的意识形态分析在杰姆逊为意识形态模式做出的七种分类中归为日常生活的意识的代表性理论①，在理论构建方面，他们的理论与传播学批判学派另一个马克思主义者阿尔都塞②的结构主义有着理论上的渊源，虽然在很多关键问题上阿尔都塞的结构主义和法兰克福学派有重大的分歧。
　　法国哲学家阿尔都塞被认为是摆脱传统马克思主义经济决定论束缚，促进马克思主义文化批判和意识形态研究兴起的重要人物。他在其“意识形态与国家”一文中对意识形态研究提出了一个崭新的认识，即认为“意识形态是个体与他或她的现实存在条件之间的想象性关系之再现。”①在他这里，意识形态不再是悬浮在社会结构之上的意念系统，而是一种再现，一种存在于组织和实践中的再现方式，这种再现由个人完成。社会整体中的每个个人都在自己的政治、经济、文化活动甚至日常行为举止中再现这种关系，不管他是否主动意识到这一点。因此，我们以前对社会的认识是否科学、我们的意识形态理论是否正确这样的讨论本身反而是不科学的，是对意识形态的误解。因为不管你对意识形态的认识是否得到了科学理性的证明，意识形态永远没有正确和错误之分。马克思对意识形态的分析不能因一时或一次的革命胜利就归为正确的意识形态并强加于人，在马克思之前的其他意识形态论述我们也不能把它说成是谬误，因为每个人都永远处于意识形态之中，依靠自己的实践行动拥有自己的意识形态。
　　阿尔都塞的意识形态理论的突破在于它可以帮助我们合理地解释个体与意识形态机构之间的关系，人的主观世界中意识形态的作用与意识形态外部的起源及其在社会现实各种历史性制度中发挥的功用也都得到了一个理论上的解释。即，通过阿尔都塞的“质问”理论方法：意识形态国家机器为每一个体在这架机器中准备好了一个位置，唤出个体并赋予他一个名称。然后，通过自我形象或再现的形式给个人提供一种抚慰性的关于整体的幻境，一种抚慰性的一致感。这就是作为意识形态的个人与意识形态结构之间的
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