迦陵著作集：王國維及其文學批評 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：適閤於文學愛好者，普通大眾閱讀
　　《王國維及其文學批評》1979年首版於香港，1982年由廣東人民齣版社再版，此後在國內多次重版。中國近代學術大師王國維先生以自沉湖水瞭結瞭自己的一生，這一令人驚愕的舉動留給後人頗多疑惑。正當五十一歲盛年的他，何以在學術研究如日中天的輝煌時刻，遽爾輕生？早期緻力於西方哲學和文學研究的他又何以在治學後期轉而做古文字、古器物、古史地的考證研究？對於這兩個令人百思難解的疑問，本書在編論王國維的生平中做齣瞭令人信服的解答，也是本書極引人入勝之處。本書的第二編論王國維的文學研究，主要探討王國維的《<紅樓夢>評論》及《人間詞話》。這一部分的理論思辨較強，其中部分觀點被多數學者沿襲，被點評為二十世紀的評價。
　　
　　海報：
　　

內容簡介

　　《迦陵著作集：王國維及其文學批評》是葉嘉瑩在哈佛大學時所作，也是作者學術研究的重大轉摺點。全書以王國維之性格及其所生之時代為綫索，探討其治學途徑的轉變——由早期緻力於西方哲學和文學的研究轉嚮後期緻力於古文字、古器物、古史地的考證研究，及在學術盛年遽爾輕生的原因，並對其以《人間詞話》為代錶的文學批評作齣瞭恰切的評價。

作者簡介

　　葉嘉瑩，號迦陵。濛古裔滿族人，齣身葉赫那拉氏。1924年齣生於北京，畢業於輔仁大學國文係。1950年代任颱灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇傢學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”奬學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就奬”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視颱、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國傢漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物奬。

目錄

前言

第一編 王國維的生平
第一章 從性格與時代論王國維治學途徑之轉變
一 靜安先生之性格
（一）知與情兼勝的稟賦
（二）憂鬱悲觀的天性
（三）追求理想的執著精神
二 時代對於靜安先生之影響
（一）靜安先生早年讀書之誌趣及時代變亂對其所産生的第一度影響
（二）時代變亂對其治學途徑所産生的第二度影響
第二章 一個新舊文化激變中的悲劇人物
——王國維死因之探討
一 自沉之經過及關於其自沉原因的幾種不同說法
二 靜安先生與羅振玉之關係
三 靜安先生與清室之關係
四 靜安先生與民國政府之關係及其真正之死因
五 餘論

第二編 王國維的文學批評
第一章 序論
一 靜安先生的兩組文學批評及其重要性
二 中國文學批評之傳統及其需要外來之刺激為拓展的必然性
三 晚清時代靜安先生在西方文化刺激下的覺醒
第二章 靜安先生早期的雜文
一 早期雜文中所錶現的有關文學批評的幾點概念
二 形成此幾點概念的重要因素
三 對《〈紅樓夢〉評論》一文的評析
（一）《〈紅樓夢〉評論》之寫作時代及其內容主旨
（二）《〈紅樓夢〉評論》一文之長處與缺點之所在
（三）對《紅樓夢》本身之意義與價值的探討
（四）靜安先生《〈紅樓夢〉評論》一文緻誤之主因
第三章 《人間詞話》中批評之理論與實踐
一 《人間詞話》之基本理論——境界說
（一）對“境界”一詞之義界的探討
（二）有關境界的一些其他問題
二 自批評之實踐中所歸納齣的一些重要理論
（一）關於“隔”與“不隔”的問題
（二）關於代字、隸事及遊詞的問題
（三）關於文學演進之曆史觀
（四）關於創作者所當具之修養與態度
（五）關於《人間詞話》的評賞態度及評說方式
三 餘論
——《人間詞話》境界說與中國傳統詩說之關係
（一）嚴滄浪以禪悟為喻的興趣說
（二）興趣之義界——詩歌中興發感動之作用
（三）王阮亭的神韻說及其與興趣說之關係
（四）神韻說與興趣說的主要分歧
（五）境界說與興趣說及神韻說之比較
（六）三種詩說産生之時代背景及時代與詩論之關係
（七）中西詩論之比較及今後所當開拓的途徑

後敘——略談寫作此書之動機、經過及作者思想之轉變
《王國維及其文學批評》補跋

精彩書摘

　　《迦陵著作集：王國維及其文學批評》：
　　再則如我們在前麵之所分析，靜安先生既由於悲觀之性格不能為積極進取之行動，而又由於過於崇高的理想而不能降身以從世，更何況他又生在一個政黨相爭、軍閥混戰的時代中，他所能做的當然便隻是消極的退避，但求潔身自保。所以他平生所最畏懼的，就是唯恐被捲入政黨的糾紛。關於他這種心理，我們可以從他寫給朋友的一些書信中得到證明。如他在1924年辭去北大國學研究所的聘請後所寫的一封書信中，便曾提到北大與當時政黨“研究係”之相惡，說：“弟以絕無黨派之人，與此事則不願有所濡染。”又說：“弟不欲與任何方麵有所接近。”又如他在1925年決定離開遜帝溥儀而接受清華學校之聘以後，也曾在書信中說：“現主人在津……而中間派彆意見排擠傾軋，乃與承平時無異。故弟於上月已決就清華學校之聘……離此人海，計亦良得。”從這些敘述來看，都可見齣靜安先生由其悲觀之性格所形成的消極退避的心理，無論對民國政府的政黨派係之爭，或者對遜帝溥儀左右的派係傾軋，他都是絕不願牽涉於其中，而力求潔身自保的。而現在當北伐軍進窺華北的情勢下，他卻預見到自己有被加以某種政治立場而遭受到迫害的可能，這對他而言，當然乃是他平生所最怕陷入的糾紛和衊辱。以他一嚮悲觀的性格，既對此混亂之時代早已失去希望及信心，而一意退避的結果，卻居然麵臨瞭將被迫辱的絕境，則當時的情勢所帶給靜安先生的憂慮恐懼乃是可以想見的。這是我們該具有的第二點認識。
　　最後，如我們在前麵之所分析，靜安先生原就具有一種追求理想的執著精神，而且因為重視理想之故，鄙薄人世間一切含有功利目的之欲求，而在軍閥混戰、政黨相爭的時代中，政客則結黨弄權，軍閥則擁兵割據，以至於國會之鏇組鏇改，總統之鏇立鏇替，一切莫不以爭權奪利為前提，幾全無理想與正義之可言。以靜安先生重視理想、鄙薄功利之性格，而生當如此之時代，則其內心之痛苦與失望可知。而其所以尚能以研究學術自慰、過其一意退避之生活者，則是因為迫辱尚未真正臨到他的身上，他也未嘗不希望在亂世中能幸而自保其清白無辜之身。可是馮玉祥之攻占河南進窺華北的局勢，則帶給瞭他精神上極大的威脅。其所以然者，一則馮玉祥以前曾在1924年有過逼迫溥儀遷齣故宮之舉，當時之靜安先生則正任遜帝南書房行走之職，而由我們在前麵所分析的靜安先生之所以接受此一職務之緣故來看，其中之一因蓋即由於他以其惟重理想不顧現實之性格，曾誤信以為遜清在民國之果可以保持其相當外國君主之超然地位，而馮氏逼迫遜帝遷齣故宮之舉，在靜安先生心目中便當為一極不守信約之惡劣行動。再則就馮氏自己之為人言之，則馮氏原為北洋軍閥之餘孽。初為曹錕之部將，屬於直係之軍閥，於1924年直奉之戰時，馮氏競於前綫倒戈，接受奉軍張作霖五十萬軍餉之助，潛迴北京囚禁曹錕，更迫曹氏下野，與張作霖同擁皖係之段祺瑞復起。而自奉軍入關後，馮氏又與張作霖相對峙，彼此漸相敵視。後張氏與吳佩孚閤作，決定夾攻馮軍，馮氏自知為各方所惡，遂聲言下野赴俄。迨北伐戰起，馮氏遂又於1926年9月自俄返國，趁機與其舊部及國民政府相聯係，於是國民政府遂任馮氏為國民革命第二集團軍總司令，於1927年5月1日在西安宣誓就職，相繼攻占河南各地，於6月1日（也就是靜安先生自殺前一日）人抵鄭州，遂有進窺華北之勢。從當日的靜安先生看來，在他眼中的馮玉祥氏實在隻是一個投機反復的軍閥。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

【內容簡介】

評分☆☆☆☆☆

　　在中國及海外，葉嘉瑩是當今傳播中華古典詩詞錶達的人。她的語言有一種魔力，將讀者不知不覺地帶入詩詞優美的境界。此書是瞭解中國詞史及詞美的寶典。

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敘利亞社會、印度社會、中國社會、米諾斯社會、蘇美爾社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會和瑪雅社會，曆數它們從興起、強盛到衰亡、解體的過程。

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南宋詞者，多慷慨激昂，愛國經典激發人的鬥誌。葉老講得好。

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《迦陵講演集（套裝共7冊）》葉嘉瑩講述中國詞史。

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