迦陵著作集：王国维及其文学批评 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

适读人群 ：适合于文学爱好者，普通大众阅读
　　《王国维及其文学批评》1979年首版于香港，1982年由广东人民出版社再版，此后在国内多次重版。中国近代学术大师王国维先生以自沉湖水了结了自己的一生，这一令人惊愕的举动留给后人颇多疑惑。正当五十一岁盛年的他，何以在学术研究如日中天的辉煌时刻，遽尔轻生？早期致力于西方哲学和文学研究的他又何以在治学后期转而做古文字、古器物、古史地的考证研究？对于这两个令人百思难解的疑问，本书在编论王国维的生平中做出了令人信服的解答，也是本书极引人入胜之处。本书的第二编论王国维的文学研究，主要探讨王国维的《<红楼梦>评论》及《人间词话》。这一部分的理论思辨较强，其中部分观点被多数学者沿袭，被点评为二十世纪的评价。
　　
　　海报：
　　

内容简介

　　《迦陵著作集：王国维及其文学批评》是叶嘉莹在哈佛大学时所作，也是作者学术研究的重大转折点。全书以王国维之性格及其所生之时代为线索，探讨其治学途径的转变——由早期致力于西方哲学和文学的研究转向后期致力于古文字、古器物、古史地的考证研究，及在学术盛年遽尔轻生的原因，并对其以《人间词话》为代表的文学批评作出了恰切的评价。

作者简介

　　叶嘉莹，号迦陵。蒙古裔满族人，出身叶赫那拉氏。1924年出生于北京，毕业于辅仁大学国文系。1950年代任台湾大学教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授。1960年代应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶鲁大学、印地安那大学讲学，1991年当选为加拿大皇家学会院士。自1970年代末返大陆讲学，先后任南开大学、四川大学、北京师范大学等校客座教授，1996年在南开大学创办中华古典文化研究所，设立“驼庵”奖学金。2008年，荣获中华诗词学会颁发的首届“中华诗词终身成就奖”。2012年6月获聘中央文史馆馆员，2013年荣获由中央电视台、文化部、国务院新闻办公室、国务院侨务办公室、中国人民对外友好协会、孔子学院总部/国家汉办共同主办的“中华之光”传播中华文化年度人物奖。

目录

前言

第一编 王国维的生平
第一章 从性格与时代论王国维治学途径之转变
一 静安先生之性格
（一）知与情兼胜的禀赋
（二）忧郁悲观的天性
（三）追求理想的执著精神
二 时代对于静安先生之影响
（一）静安先生早年读书之志趣及时代变乱对其所产生的第一度影响
（二）时代变乱对其治学途径所产生的第二度影响
第二章 一个新旧文化激变中的悲剧人物
——王国维死因之探讨
一 自沉之经过及关于其自沉原因的几种不同说法
二 静安先生与罗振玉之关系
三 静安先生与清室之关系
四 静安先生与民国政府之关系及其真正之死因
五 余论

第二编 王国维的文学批评
第一章 序论
一 静安先生的两组文学批评及其重要性
二 中国文学批评之传统及其需要外来之刺激为拓展的必然性
三 晚清时代静安先生在西方文化刺激下的觉醒
第二章 静安先生早期的杂文
一 早期杂文中所表现的有关文学批评的几点概念
二 形成此几点概念的重要因素
三 对《〈红楼梦〉评论》一文的评析
（一）《〈红楼梦〉评论》之写作时代及其内容主旨
（二）《〈红楼梦〉评论》一文之长处与缺点之所在
（三）对《红楼梦》本身之意义与价值的探讨
（四）静安先生《〈红楼梦〉评论》一文致误之主因
第三章 《人间词话》中批评之理论与实践
一 《人间词话》之基本理论——境界说
（一）对“境界”一词之义界的探讨
（二）有关境界的一些其他问题
二 自批评之实践中所归纳出的一些重要理论
（一）关于“隔”与“不隔”的问题
（二）关于代字、隶事及游词的问题
（三）关于文学演进之历史观
（四）关于创作者所当具之修养与态度
（五）关于《人间词话》的评赏态度及评说方式
三 余论
——《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
（一）严沧浪以禅悟为喻的兴趣说
（二）兴趣之义界——诗歌中兴发感动之作用
（三）王阮亭的神韵说及其与兴趣说之关系
（四）神韵说与兴趣说的主要分歧
（五）境界说与兴趣说及神韵说之比较
（六）三种诗说产生之时代背景及时代与诗论之关系
（七）中西诗论之比较及今后所当开拓的途径

后叙——略谈写作此书之动机、经过及作者思想之转变
《王国维及其文学批评》补跋

精彩书摘

　　《迦陵著作集：王国维及其文学批评》：
　　再则如我们在前面之所分析，静安先生既由于悲观之性格不能为积极进取之行动，而又由于过于崇高的理想而不能降身以从世，更何况他又生在一个政党相争、军阀混战的时代中，他所能做的当然便只是消极的退避，但求洁身自保。所以他平生所最畏惧的，就是唯恐被卷入政党的纠纷。关于他这种心理，我们可以从他写给朋友的一些书信中得到证明。如他在1924年辞去北大国学研究所的聘请后所写的一封书信中，便曾提到北大与当时政党“研究系”之相恶，说：“弟以绝无党派之人，与此事则不愿有所濡染。”又说：“弟不欲与任何方面有所接近。”又如他在1925年决定离开逊帝溥仪而接受清华学校之聘以后，也曾在书信中说：“现主人在津……而中间派别意见排挤倾轧，乃与承平时无异。故弟于上月已决就清华学校之聘……离此人海，计亦良得。”从这些叙述来看，都可见出静安先生由其悲观之性格所形成的消极退避的心理，无论对民国政府的政党派系之争，或者对逊帝溥仪左右的派系倾轧，他都是绝不愿牵涉于其中，而力求洁身自保的。而现在当北伐军进窥华北的情势下，他却预见到自己有被加以某种政治立场而遭受到迫害的可能，这对他而言，当然乃是他平生所最怕陷入的纠纷和蔑辱。以他一向悲观的性格，既对此混乱之时代早已失去希望及信心，而一意退避的结果，却居然面临了将被迫辱的绝境，则当时的情势所带给静安先生的忧虑恐惧乃是可以想见的。这是我们该具有的第二点认识。
　　最后，如我们在前面之所分析，静安先生原就具有一种追求理想的执著精神，而且因为重视理想之故，鄙薄人世间一切含有功利目的之欲求，而在军阀混战、政党相争的时代中，政客则结党弄权，军阀则拥兵割据，以至于国会之旋组旋改，总统之旋立旋替，一切莫不以争权夺利为前提，几全无理想与正义之可言。以静安先生重视理想、鄙薄功利之性格，而生当如此之时代，则其内心之痛苦与失望可知。而其所以尚能以研究学术自慰、过其一意退避之生活者，则是因为迫辱尚未真正临到他的身上，他也未尝不希望在乱世中能幸而自保其清白无辜之身。可是冯玉祥之攻占河南进窥华北的局势，则带给了他精神上极大的威胁。其所以然者，一则冯玉祥以前曾在1924年有过逼迫溥仪迁出故宫之举，当时之静安先生则正任逊帝南书房行走之职，而由我们在前面所分析的静安先生之所以接受此一职务之缘故来看，其中之一因盖即由于他以其惟重理想不顾现实之性格，曾误信以为逊清在民国之果可以保持其相当外国君主之超然地位，而冯氏逼迫逊帝迁出故宫之举，在静安先生心目中便当为一极不守信约之恶劣行动。再则就冯氏自己之为人言之，则冯氏原为北洋军阀之余孽。初为曹锟之部将，属于直系之军阀，于1924年直奉之战时，冯氏竞于前线倒戈，接受奉军张作霖五十万军饷之助，潜回北京囚禁曹锟，更迫曹氏下野，与张作霖同拥皖系之段祺瑞复起。而自奉军入关后，冯氏又与张作霖相对峙，彼此渐相敌视。后张氏与吴佩孚合作，决定夹攻冯军，冯氏自知为各方所恶，遂声言下野赴俄。迨北伐战起，冯氏遂又于1926年9月自俄返国，趁机与其旧部及国民政府相联系，于是国民政府遂任冯氏为国民革命第二集团军总司令，于1927年5月1日在西安宣誓就职，相继攻占河南各地，于6月1日（也就是静安先生自杀前一日）人抵郑州，遂有进窥华北之势。从当日的静安先生看来，在他眼中的冯玉祥氏实在只是一个投机反复的军阀。
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前言/序言

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