發表於2024-11-22
《呂氏春鞦》,亦稱《呂覽》,是先秦的一部重要典籍,融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想,同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等,幾乎包含瞭先秦學術領域的各個側麵,是一部包羅萬象的百科全書,對後世産生瞭極其深遠的影響。《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作。書中記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫療等科學知識,其中不少內容是其他書中沒有的。因此,該書是研究先秦人文與曆史的極為珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章,在原典下加注釋和譯文,力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》,以便於您更好地品讀國學精萃,感知先賢智慧。
《呂氏春鞦》是先秦的一部重要典籍,雜傢的代錶作之一。全書分為十二紀、八覽、六論三個部分,共計一百六十篇文章,其內容融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想,是研究先秦文化極其珍貴的資料。本書萃取瞭整本書最精彩的篇章,在原典下加注釋和譯文,力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》,以便於您更好地品讀國學精萃,感知先賢智慧。
任娟霞,女,1986生,甘肅省定西市人。2011年大學畢業,2013年研究生畢業。畢業後一直從事圖書策劃及編撰工作,在省市級刊物上發錶論文多篇。
◎ 孟春紀第一
本生
重己
貴公
◎ 仲春紀第二
貴生
情欲
功名(一作由道)
◎ 季春紀第三
盡數
先己
論人
◎ 孟夏紀第四
勸學(一作觀師)
尊師
用眾(一作善學)
◎ 仲夏紀第五
大樂
適音(一作和樂)
◎ 季夏紀第六
音初
製樂
◎ 孟鞦紀第七
蕩兵(一作用兵)
振亂
禁塞
懷寵
◎ 仲鞦紀第八
簡選
決勝
愛士(一作慎窮)
◎ 季鞦紀第九
順民
知士
審己
精通
◎ 孟鼕紀第十
節喪
安死
◎ 仲鼕紀第十一
忠廉
當務
◎ 季鼕紀第十二
士節
誠廉
序意(一作廉孝)
◎ 有始覽第一
聽言
謹聽
務本
◎ 孝行覽第二
孝行
首時(一作胥時)
慎人(一作順人)
必己(一作本知,一作不遇)
◎ 慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
不廣
◎ 先識覽第四
先識
觀世
察微
◎ 審分覽第五
審分
慎勢
執一
◎ 審應覽第六
審應
重言
離謂
具備
◎ 離俗覽第七
高義
上德
用民
為欲
◎ 恃君覽第八
長利
召類
觀錶
◎ 開春論第一
期賢
審為
◎ 慎行論第二
慎行
無義
求人
◎ 貴直論第三
貴直
知化
原亂
◎ 不苟論第四
不苟
博誌
貴當
◎ 似順論第五
似順
彆類
分職
◎ 士容論第六
上農
審時
參考文獻
【原典】
萬人操弓共射一招,招無不中①。萬物章章,以害一生,生無不傷;以便一生,生無不長。故聖人之製萬物也,以全其天也。天全,則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節皆通利矣。若此人者,不言而信,不謀而當,不慮而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物無不受也,無不裹也②,若天地然;上為天子而不驕,下為匹夫而不惛③。此之謂全德之人。
【注釋】
①招:箭靶。
②裹:包容。
③惛(mèn):通“悶”,煩悶。
【譯文】
一萬個人拿起弓箭,共同射嚮一個目標,目標不可能不被射;世間萬物繁盛,如果用來傷害一個生命,生命不可能不被傷害;如果用來養育一個生命,生命就沒有不長壽的。所以聖人製約萬物,是用來保全天所賦予的生命的。生命得到保全,那麼精神和暢,耳聰目明,鼻子靈敏,口齒伶俐,全身的筋骨也就通暢舒展瞭。像這樣的人,不用說話就有信義,不用謀劃也會得當,不用思考便有所得。他們的精神與天地相通,意識覆蓋瞭整個宇宙。他們對於外物無不承受,無不包容,就像天地一樣。這樣的人,做瞭天子也不驕傲,做瞭百姓也不煩悶。這樣的人,稱得上是德操完美的人。
【原典】
貴富而不知道,適足以為患,不如貧賤。貧賤之緻物也難,雖欲過之,奚由?齣則以車,入則以輦,務以自佚①,命之曰“招蹶之機②”。肥肉厚酒,務以自強,命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒③,鄭衛之音,務以自樂,命之曰“伐性之斧”。三患者,貴富之所緻也。故古之人有不肯貴富者矣,由重生故也;非誇以名也,為其實也。則此論之不可不察也。
【注釋】
①佚(yì):通“逸”,逸樂。
②蹶(jué):足病。
③靡曼皓齒:指美色。靡曼,指肌膚細膩。
【譯文】
富貴但卻不通曉養生之道,就會招緻禍患,與其這樣,還不如貧賤。貧賤的人獲得外物很艱難,即使想要過分沉迷於物質享受之中,又從何而來呢?齣門乘車,進門坐輦,隻追求自身的安逸舒暢,這樣的車輦就叫做“招緻腳病的機具”;肥美的肉,醇香的酒,極力勉強自己吃喝,企圖用此來強健身體,這種酒肉可以稱作“腐爛腸子的食物”;貪戀美色,陶醉於淫靡之音,隻為自己盡情享樂,這種美色、音樂應該叫做“伐亂心性的利斧”。這三種禍患都是富貴安逸招緻而來的。所以古人有的不肯招緻富貴,這是重視生命的緣故,並不是以輕視富貴、釣取虛名來誇耀自己,而確實是為瞭養生的目的。既然這樣,那麼以上這些道理是不可不明察的。
重己
【原典】
三曰:
倕①,至巧也。人不愛倕之指②,而愛己之指,有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠,而愛己一蒼璧小璣③,有之利故也。今吾生之為我有,而利我亦大矣。論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不可以易之;論其安危,一曙失之④,終身不復得。此三者⑤,有道者之所慎也。
【注釋】
①倕(chuí):傳說中的巧匠。
②之:通“其”。
③蒼璧小璣:蒼璧,為石多玉少的玉石。小璣,是小而不圓的珍珠。
④一曙:一旦。
⑤三者:指貴賤、輕重、安危之理。
【譯文】
第三:
倕是最巧的工匠。可人們不愛惜他的手指,卻愛惜自己的手指,這是因為自己的手指對自己有利。人們不愛惜昆山的美玉,江漢的夜明珠,卻愛惜自己的一顆劣質玉石,一顆小而不圓的珍珠,這是玉石和珍珠屬於自己且對自己有利的緣故。現在我的生命由我支配,而帶給我的利益也是極大的。就生命的貴賤而論,即使貴為天子,也不足以同它相比;就生命輕重而言,即使富有天下,也不能同它交換;就生命的安危而論,一旦失去就永遠都無法再得到。這三個方麵,正是有道之人所謹慎對待的。
……
在中國古代曆史上,春鞦戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期齣現瞭諸子百傢彼此詰難,相互爭鳴的盛況空前的學術局麵。到瞭戰國末期,經過激烈的社會變革,封建製國傢紛紛齣現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下,學術思想上齣現瞭把各派思想融閤為一的雜傢,雜傢的産生,大體上反映瞭戰國末期學術文化融閤的趨勢。
側耳傾聽,伴著這一曆史車輪呼嘯而來的,是經典迴響的聲音。《呂氏春鞦》——作為雜傢的代錶作之一,以及戰國百傢爭鳴高亢謝幕的餘音,宛如珍珠般在華夏的陽光下閃耀。
《呂氏春鞦》,亦稱《呂覽》,是先秦的一部重要典籍,其成書在戰國末年(公元前293年前後)秦始皇統一中國的前夕,由秦國丞相呂不韋召集門下賓客、儒士編纂而成,基本上實現瞭融閤百傢之言而集大成,涵蓋瞭當時社會生活的各個方麵,是一部包羅萬象的百科全書。
《呂氏春鞦》是一部結構體係十分完備的著作,這在先秦著作中是絕無僅有的。全書共二十六捲,分為十二紀、八覽、六論三個部分。“十二紀”是全書的綱領和主旨所在。《序意》說:“凡十二紀,所以紀亂世存亡也,所以知壽夭吉凶也。”說明“十二紀”記錄一年四季的時令物候、行政措施和人事綱紀等。“十二紀”是按春、夏、鞦、鼕十二個月來劃分的,如春分三紀,孟春、仲春、季春。每紀包括五篇文章,總共六十篇。“覽”意為觀覽、觀看,用於書籍則有閱覽之意。“八覽”皆以首篇題捲,闡明全書的宗旨和基本思想。八覽之下,每覽八篇,八八六十四篇(第一覽有始覽缺一篇,現有六十三篇)。“六論”在“紀”“覽”的基礎上進行擴展和發揮,雜論各傢學說,除最後論農業的四篇之外,政論性都較強。六論之下,每論六篇,六六三十六篇。加上《序意》,即全書的序言(今本已殘缺)一篇,放在十二紀後邊。總括起來《呂氏春鞦》全書共一百六十篇,結構完整,自成體係。
《呂氏春鞦》融閤瞭儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽等各傢思想,同時此書還蘊含瞭豐富的哲學、軍事、教育、農業思想等,幾乎包含瞭先秦學術領域的各個方麵,對後世産生瞭深遠的影響。下麵就《呂氏春鞦》所反映的哲學思想和政治思想作一重點評析。
從哲學思想的角度來看,《呂氏春鞦》具有樸素的辯證法的性質。它明顯地受到道傢思想的影響,同時又摒棄瞭道傢思想中某些唯心的成分,對道傢思想進行瞭較大的改造。《呂氏春鞦》不相信鬼神,不承認天命。它認為人的生死具有一定的客觀必然性,而並不是什麼命中注定。它說:“凡生於天地之間,其必有死,所不免也。”關於宇宙本源的認識——這一戰國時期各傢學派爭論的焦點而言,《呂氏春鞦》繼承並發揮瞭唯物主義的精氣說,認為宇宙的本源為一種極其精微的物質,即“精氣”,這種精氣又稱作“太一”,也即“道”。正是由於這種精氣或太一或道的運動和結閤而産生韆姿百態、性質迥異的天地萬物。早在兩韆多年前,《呂氏春鞦》就已經能夠認識到宇宙是由物質的精氣構成,是非常難能可貴的。《呂氏春鞦》對天道的認識也具有唯物的性質。它認為天並非有意誌的萬物的主宰,而是由精氣構成的自然的天。它認為“類同相召,氣同則閤,聲比則應”,即自然界中同類事物之間都有一種客觀的聯係,並非超物質的意識在起作用。《呂氏春鞦》還流露瞭對事物辯證的認識。它認為事物是相互依存和轉化的關係,並且這種轉化是以一定的條件為前提的,否則,轉化就無法發生。
從古代思想的角度來看,《呂氏春鞦》所體現的是以儒傢思想為主導,以經過改造的道傢思想為基礎,兼采各傢對它有用的成分融閤而成的呂氏思想。具體錶現為:首先,《呂氏春鞦》主張以道傢“法天地”為基礎,它認為,隻有順應天地自然的本性,纔能達到清平盛世。因此,虛君實臣、民本思想是《呂氏春鞦》的思想核心。它認為人類應該按照天、地之間的關係來建立君、臣之間的關係。天無形而萬物以成,君主就好比天一樣,沒有具體的形象,是空靈無為的。君主要保真養性,以實現無為而治。其次,《呂氏春鞦》還提齣瞭一套以民本思想為基礎、以仁政德治為核心的治國方略。它認為,民眾是國傢安與危、存與亡的根本,它說:“人主有能以民為務者,則天下歸之矣。”治天下的要務在於贏得民心,贏得民心,就需要切實地為百姓攘除災禍,創造福祉。再次,在民本思想這一基礎上,《呂氏春鞦》提齣瞭以德治為主、賞罰為輔的方針。它認為,用德政治國,百姓就會親附於他的君主,就會為君主效死力。同時,它認為在施行德政的前提下,賞罰可以作為一種輔助手段,但僅僅是一種輔助手段罷瞭,不能沒有,也不能專恃。它反對以賞罰代替德治,它說:“嚴刑厚賞,此衰世之政也。”第四,在《呂氏春鞦》的德政思想中,教育和音樂占有特彆突齣的地位。比如在三夏紀中詳細闡述瞭教育和音樂對治國的重要作用;《勸學》《尊師》等篇章不僅鼓勵人們加強學習,認為學習可以使人們知曉理義,做到忠孝,而且專門論述老師的重要作用以及為師的原則與方法。《呂氏春鞦》說:“凡音樂通乎政,而移風平俗者也。”又說:“治世之音安以樂,其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國之音悲以哀,其政險也。”可見,音樂有潛移默化、移風易俗的功效,在以德治國中占有十分突齣的位置。最後,作為德政的補充,《呂氏春鞦》還主張順應民心的義兵,誅暴君以賑濟百姓於水深火熱之中。這種思想是與秦國準備動用戰爭來平定六國、統一天下的目的相吻閤的。
《呂氏春鞦》也取得瞭較高的文學成就。從整體來看,該書雖然齣於眾人之手,風格並不完全統一,但是其中有不少文章短小精練,文風平實暢達,用事說理頗為生動,實為優秀的散文。如《大樂》篇講音樂的産生、本質和功用等,有《老子》的文風,語言簡潔流暢。又如《重己》篇講自己的生命如何重要,先從人不愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉說起,層層深入,語言樸素懇切。《呂氏春鞦》在文學上的另一個突齣成就是創作瞭豐富多彩的寓言故事。據初步統計,全書中的寓言故事總共達兩百多則。這些寓言大多從化用中國古代的神話傳說而來,還有一些為作者自己的創造,在中國寓言史上占據著相當重要的地位。在寓言的創作和運用上,《呂氏春鞦》很有自己的特色。它往往先提齣論點,而後引述一至多個寓言來進行有力的論證。如《察今》篇為瞭說明“因時變法”的主張,後麵連用“荊人涉雍”“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。《當務》篇先提齣“辨”“信”“勇”“法”四者不當的危害,之後連用“盜亦有道”“楚有直躬者”“齊人之勇”和“太史據法”四個寓言來透徹地闡明道理。此書中寓言生動簡練,中心突齣,結尾處往往點明寓意,一語破的。有好多寓言故事至今仍膾炙人口,富有教育意義。
《呂氏春鞦》具有較高的史學價值。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中,甚至把它與《周易》《春鞦》《國語》《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作注時說它“大齣諸子之右”。秦始皇統一天下之後,對前代文獻進行瞭大規模的清理,即“焚書坑儒”,大量典籍文獻毀於劫火。《呂氏春鞦》因為書係丞相呂不韋編纂而幸免於難,保存瞭許多原始資料。該書記載瞭不少古史舊聞、古人遺語、古籍軼文以及一些古代天文曆法、醫藥等科學知識,其中不少內容是其他書中沒有的。因此,《呂氏春鞦》便成為研究先秦人文、曆史極為珍貴的資料。
本書是《呂氏春鞦》選譯本,萃取瞭整本書最精彩的篇章,在原典下加注釋和譯文,力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《呂氏春鞦》,以便於您更好地品讀國學精萃,感知先賢智慧。衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《呂氏春鞦》這部傳世名作的良師益友!
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