編輯推薦
1 一代國學宗師、大隱儒士愛新覺羅·毓鋆沉潛颱灣六十餘年,書院講授傳統經典精華之作。
2 愛新覺羅·毓鋆,清朝禮親王代善裔孫,末代皇帝溥儀伴讀,跨世紀最後一位經學宗師,師從陳寶琛、王國維、柯劭忞、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,學生有劉君祖、蔣勛、江丙坤、江宜樺、林義正、孫中興、溫世仁等學界名傢、政商名流。
3 毓老師講授《孫子兵法》, 強調慎始慎終,以全為上,強調《孫子兵法》“全”的觀念最為寶貴,是止戈之書,保全人類,停止戰爭,求得和平,終於仁者用兵,總期無兵。
4 《毓老師說孫子兵法》析理精當,氣勢磅礴,振聾發聵。為撥亂反正,時而品評人物,指陳時弊;時而對弟子鳴鼓攻過,令其反躬自省。其峻節睿智,屢見字裏行間。
5 毓老師講述《孫子兵法》,貫通經子,直指人心,使頑夫廉,懦夫有立誌,尤著墨於做人處世之道,深入淺齣,循循善誘,因為切身實際,頗能啓人神智。
內容簡介
《毓老師說孫子兵法》係一代大儒愛新覺羅·毓鋆幾十年來在颱講授《孫子兵法》的集大成之作。
《毓老師說孫子兵法》重在告訴讀者要懂得變局,知曉為人處世之道;要有智慧,遇事要以智取;更強調,凡事要留餘地,得勢時不可以趕盡殺絕。
《毓老師說孫子兵法》告訴我們,《孫子兵法》最終的目的是使人類和平,天下一傢,所有人類都同一尊貴,應同等對待!如能用此一眼光讀《孫子》,相信人人皆可用智慧,為自己也為傢人謀得一幸福的人生.如果社會因為智者多瞭,大傢遇事能以智取,不作無謂之爭,和睦相處,社會、國傢也就日趨於安寜.大傢共存共榮,互不侵害,最終纔能達成天下一傢的理想。
作者簡介
愛新覺羅·毓鋆,(1906-2011) 清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名.毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀.師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,習經史子集之學.1947年被蔣介石監管至颱灣,在颱灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體采訪,本《易經》以為體,而據《春鞦》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業.毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機.2011年3月20日於颱北市傢中辭世,享壽一百零六歲.
目錄
毓老師講評《孫子兵法》
一代兵聖孫武
壹 始計第一
貳 作戰第二
叁 謀攻第三
肆 軍形第四
伍 兵勢第五
陸 虛實第六
柒 軍爭第七
捌 九變第八
玖 行軍第九
拾 地形第十
拾壹 九地第十一
拾貳 火攻第十二
拾叁 用間第十三
後記
精彩書摘
1。節選自《做戰篇第二》
夫鈍兵挫銳、屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其後矣。
鈍,因持久而鈍也;挫,因持久而挫也。不知兵者,以此已鈍已挫之兵攻人,鮮有不緻力屈者。力屈,猶雲大敗也。
兵法中第一要義即“智”。日本武士道用一個“仇”字訓練,太偏激,誤解中國文化。讀書也得有智慧。
巧婦難為無米之炊!做事,在環境製造一個氣氛,讓對方沒有力量戰,但在智慧上亦得求速戰速決。
二戰留給歐亞多少的禍根!日本的“大東亞戰爭”,自以為有必勝把握。
日本第二次世界大戰時,遠東和太平洋戰場的戰爭,總稱為“大東亞戰爭”,包含東亞、南洋的日中戰爭和太平洋戰爭,其目的在建立以日本為中心的“大東亞共榮圈”,與英國、美國等同盟國勢力爭奪殖民地,自以為是“為大東亞新秩序建設而進行的戰爭”。
二戰的結果?朝鮮分南北,德國分東西,越南亦分南北。想法好,結果誰也沒有好,因為天下沒有不動的天平。亞洲人太憨厚,道德觀重,故二戰後吃虧大。
故兵聞拙速,未睹巧之久也。
孫子極言持久之弊,故言巧遲不如拙速;非真謂兵可以拙用。
凡不得已而用戰,寜速毋久,寜拙毋巧。拙者巧之至,而人不知也。
速則不拙,拙便不速,久則不巧,巧便不久。孫子以“拙”冠於“速”之上。
關於兵的事,我們所知的,軍事貴速,不貴久。
“兵者,詭道也”,詭,非奸詐,乃與拙相對。即使再笨拙,也應速戰速決,言用兵速勝之利。
夫兵久而國利者,未之有也。
速雖拙,不費財力也;久雖巧,恐生後患也。孫子極言持久之弊,故言巧遲不如拙速,非真謂兵可以拙用。
“速”字是一篇綱領,餘皆明速之利,久之害耳。
要保存實力,儲備自己,一步皆不許走錯,人必自侮而後人侮之。
要深藏若虛,將來纔能用事,即對人要藏己之巧,顯己之拙,如曾文正公之養拙、求闕。
曾國藩,字伯涵,號滌生,其書房名“求闕齋”。與鬍林翼並稱曾鬍,因討伐太平軍時,有大肆屠殺之情事,被稱為“曾剃頭”。與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清四大名臣”。官至武英殿大學士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯,又授世襲罔替,謚文正。
許多失敗,皆因自以為巧而久戰。事臨頭瞭,不能則牢騷多。
有機會讀書,必得拼命讀,不能扯閑,否則齣社會瞭,想讀書也要有心境與環境,一般人不易辦到。
故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。
盡,一點也沒保留。說“用盡瞭”,即一點都沒有瞭。為什麼似是而非?因為缺乏“盡”的功夫。
利害相生!利害攸關,取敵人之利,就是要消耗敵之力。所以必須下真知的功夫,先將利害想周到瞭再去做事,就能百發百中。讀書人知道利弊善惡,但要不助人為惡,宇宙就清平。不要天天閉門造車,以為讀完《孫子》就會做事。
讀書要讀成立體的,如醫師之“方脈”(醫方與脈象,引申指醫術),看社會有什麼病,以此診病。能互相印證,所學纔能有所用。臨床實驗乃通時弊,瞭解今人的心理。對事情要真認識,瞭解人的心理。做事失敗瞭,就是因為違背瞭人性。
說女人有月事汙穢,那佛也是父母生的,就是汙穢的結晶,何以能成佛?因為不僞為,誠也。不自欺,拿齣真心,如保赤子,“心誠求之,雖不中,亦不遠矣!”(《中庸》)以誠治國,不誠無物。現在當政者忽略瞭為政之大本,以為騙人就可以成功,但“人之視己,如見其肺肝然”(《中庸》)。看社會上有多少人開奔馳,卻沒有職業,其付齣與所得不對稱,就失大本。做事不可以失大本,否則必敗。
島內環境安詳,刺激不足,乃不用腦。我的時代,年輕就必自衛,必得每天不停地用腦。真替你們擔心,你們什麼都用瞭,就是沒用腦!當什麼官不重要,而是這輩子要做什麼,對人類必要有所貢獻,這就是中國人的精神,不可以如行屍走肉般活著。
2。節選自《用間篇》
我以多年經驗提醒你們,你們最大的毛病在於不能守密,則永遠不能與知機要。你們不讀書還自負,真是“愚者好自用,賤者好自專”(《中庸》)!要有爭平等的智慧,其他非分之想就不必瞭。
“民無信不立”(《論語·顔淵》),先立信。連立身之道都沒有守住,還談何其他?旁觀者清,不可不察也。共産黨還立信,下令“一個蘿蔔坑放一毛錢”,藉針綫還瞭還多給幾毛錢,示惠、立信,這就是有術!
就是夫婦之密,也不要彼此窺探對方的秘密,傷感情。“父子之間不責善,責善則離”(《孟子·離婁上》),何況父子以外乎?夫妻處不來,應該檢討,彼此沒有尊嚴就糟,應相敬如賓,久能敬之,彼此都客客氣氣的。
“仇可解,不可結”,任何事情發生瞭,必穩健應對,心要細。人的智慧都差不多,但“差之毫厘,謬以韆裏”。心驚膽跳,我經曆過,體會齣,人必要膽大心細,不要怕事躲事。人到沒有辦法時,必找一個安慰。
學武術,不可以傷人,“止戈為武”(《左傳》)。懂兵法,還得懂止戈之術、不戰之術,因為要全人之國,全人之師。
學《孫子》,得如常山之蛇,擊其中則首尾相應,多麼靈活!每天都得冷眼旁觀,留心時事,不許有半點主觀,“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”(《論語·子罕》),多麼客觀!
颱灣今天有野心者,都往內地跑,都投機,其實都錯瞭,他們忽略在此地有影響力纔有作用。你們如有影響力,漢奸就不能得逞,這便是愛國的力量,所以要自問:你在颱灣要做什麼?若奉元書院代錶正義,便是吾人的光榮。所以,凡是有“色彩”的同學,我都不要。
為真正做事,我曾找幾個有知識的原住民,成立“原住民研究開發計劃委員會”,便可以嚮外募款來為原住民謀福利,影響力不是白撿的。何以原住民都信天主教?因為以前生活苦,他們有“美援”便捷足先登瞭!但是一般山地服務社乃是假慈悲、作秀,去瞭反招惹許多麻煩,當地人都不歡迎。要知道自己應該乾什麼,深入人心纔有作用。做事要會用腦子,用智慧便可以助己助人、活己活人。知識分子要“智周萬物,道濟天下”,我們是道濟,教人使用釣具,不是用錢濟天下。
既有不怕死的精神,何不立誌當一韆古人物?人頂多活百歲,閤理事便去做。之所以裹足不前,便是因為怕死。人活著就好好地活一迴,不為名為利,本性之所好則事半功倍。做事有目的就壞,失智慧。但性智、情智閤而為一難!佛傢亦講性智。
要學智慧。智,知日,日知己所無;學而時習之,月無忘己所能。人的成就低,乃因為每天過得鬆散。必去掉自己的毛病,去惑、去欲,要下功夫,知行閤一。人的纔智都相差無幾,就看有沒有下“精一”的功夫,“惟精惟一,允執厥中”,非不能,是不為也。
“大明終始,時乘六龍以禦天”,“大哉乾乎!剛健中正純粹精也”!剛,無欲乃剛;健,自強不息;中,保持“喜怒哀樂未發”的本色;正,止於一,一也,元也,“元者,善之長也”,止於至善;純,純亦不已;粹,純而不雜;精,“惟精惟一”,專一不二。
人人都能,“舜何?人也。予何?人也。有為者,亦若是”(《孟子·滕文公上》),人人都可成為堯舜,但得下精一功夫,貴乎行!皆非文章,必熟纔能生巧,巧於成事。
……
前言/序言
師尊幼承慈訓,博綜經子,周覽史集。十三歲,留學日本,赴德國學軍事,遊曆世界十二載,自謂“聽遍全世界,無一張文憑”。二十五歲,以冰雪清操,曆滿洲故國滄桑,翼贊中樞,決策鋒鏑。四十二歲,隻身來颱,奉元惟宗,以聖時自勵,肇建“長白又一村”偉業,因中國以容天下,平天下之不平,以達人類大同、天下一傢之理想。
師尊在颱,謝絕一切俗務,閉門讀書、講學六十餘載。自雲“四十四年間經二帝五朝,曆八雄十代”,然在“滿洲國”時代不做漢奸,在國民黨時期不做走狗,雖倉皇辭廟,曆驚濤駭浪、顛沛流離,仍不改素誌。吾人至今追慕,彌覺木鐸天縱,高山仰止。
師尊望之儼然,然即之也溫。講學依經解經,通經緻用,不尚空言,絕不同於三傢村老儒餖飣之學,在“之乎者也、訓詁考據”中打轉;更有彆於今日學府,以新為尚,中西摻雜,令學子真僞莫辨,無所適從。
師尊在颱六十餘年,將其峻節睿智,化作課堂教材,析理精當,氣勢磅礡,聲洪如鍾,振聾發聵。為撥亂反正,時而品評人物,指陳時弊;時而對弟子鳴鼓攻過,令其反躬自省。在 師尊長年愛心、用心、細心地教誨下,不知啓發多少莘莘學子心智,引導多少群生走嚮正軌,門生弟子遍及海內外,於學術政經各界,卓然有成者多矣!智澤所及,造福當代無窮。
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