发表于2024-12-24
1.一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年,书院讲经精华语录。
2.爱新觉罗;毓鋆,清朝礼亲王代善裔孙,末代皇帝溥仪伴读,跨世纪最后一位经学宗师,师从陈宝琛、王国维、柯劭忞、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等学界名家、政商名流。
3.毓老师读书百年,教学六十四载,读经千遍,在世时间比孔子长三十多年,治学比熊十力先生长二十余岁,令后儒难以企及。
4.他是隐士,传授的却是治国平天下的学问;他是满人,发扬的却是华夏奥旨;他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭,中年后却对清苦生涯安之若素;他曾经活跃于历史政治舞台,惊天动地,来台后却旋即隐居民间,默默传授中国学问,前后长达六十余年,这就是一代奇人、经学宗师爱新觉罗;毓鋆。
《毓老师说》为毓老师在台几十年讲学或谈论的语录,为毓老师思想言论的综述,由毓门弟子整理,一共十二辑。
《毓老师说》中“思痛录”、“训勉录”、“用知录”为毓老师撰写的题名;“政事录”、“识往录”、“司铎录”、“奉元录”、“述学录”、“问心录”、“立本录”则是毓老师提撕众弟子的字词;“倚栏录”为毓老师对父母、妻子之情的动容记录;“俨然录”则是弟子记载毓老师的言行以及表达自己思慕之情。
爱新觉罗;毓鋆,(1906-2011) 清朝礼亲王代善裔孙,外界都敬称他为“毓老”而不名。毓老自幼受宫廷教育,末代皇帝溥仪伴读。师从陈宝琛、罗振玉、柯劭、王国维、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家,习经史子集之学。1947年被蒋介石监管至台湾,在台湾宣扬中华文化六十余年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒体采访,本《易经》以为体,而据《春秋》公羊学以为用,及门第子有上万人之多,遍及海内外与各行业。毓老一生倡经世致用之学并注重对时势之分析,为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世,享寿一百零六岁。
毓师是一位生不逢时的英雄豪杰;是一位人品冰清玉洁、人格光明峻伟的奇男子;是一位满腹经纶、木铎天纵的稀有醇儒。毓师从英雄转化为圣贤,在时间的长河中,是一位转型成功,破格,破纪录,写历史的老师。毓师是是毓门弟子的荣耀、后世的典型、当代的传奇。
——黄大炯
从1975年3月起得列门墙,亲炙教化,迄今已整整卅六个年头,毓老师真正是影响并改变我一生的人。多年来闯荡历练,不管遭遇什么挫折横逆,只要想起老师的行谊风范,就觉得不算什么,继续奋发前行。而今而后,再历人生重大忧患,求教无门,一空依傍,只能乾乾夕惕,自强不息。
——刘君祖
经典教育不能只是光说不练,重要的是经典内涵的实践。老师一生以身作则,带领学生行士君子之风,深化经典的人格教育。他的学生遍及产、官、学界,许多学生是目前社会上的精英、栋梁,当他们头角峥嵘地为社会一展长才时,老师由自己做起的人格教育,就深深地影响着他们的行为处世方式。因此,老师授予学生人格上的教导,对整个社会的影响可谓既广又远。
——黄忠天
老师就像一阵天风,至大至刚,从千里之外吹来,从遥远的古代吹到现代,从内地吹到台湾,把消沉将熄的中华文化的灰烬吹醒了,给无数年轻人带来光明于空茫之中,给台湾带来温暖和力量。这是一个美的传奇,而它的意义还有待我们思索。
——赖声羽
毓老师识时不失位,乘势知进退,以果行育德,卜居隐巷,藏道于民。在刹刹生新的自然环境中,要守经也要能通权,这才真的叫识时务,识时务者才称得上是俊杰。“不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见世而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔。”龙德而隐是老师“君子而时中”的真精神,知节、守节、行节是老师的大慧智、大德行,所以我们可以大声地说:知进退存亡而不失其正者,毓师也。
——林明进
毓老师的一生,是一部中国近代史,是传承五千年的文化道统,然而让人动容的,是他为台湾这块土地付出了整整六十年、一甲子的私塾经书教育!谁能想到,这样一位在滚滚历史洪流中幸存至二十一世纪的前清遗老,对民族、对教育、对人类的贡献与深情堪称伟大。
——曾百薇
有人想见老师,但是见不到。有人来见了,被他当头棒喝,不敢再来了,因为他看到了一个人的起心动念。
——钟友联
编序/毓老师如是说
壹 思痛录
贰 训勉录
叁 用知录
肆 政事录
伍 识往录
陆 司铎录
柒 奉元录
捌 述学录
玖 问心录
拾 立本录
拾壹 倚栏录
拾贰 俨然录
1。《思痛录》
中国的东西是术。要活用,得有丰富的知识,高深的学问,否则,术如何用出去?
我们不必歌功颂德,今天就怕乱凿,这条船凿一个洞就坏了,我就怕船漏水。
我们就是相信真理,相信真理才有希望。年轻人!中国人得讲真理,不认识真理,如何领导别人?还搞横的关系、纵的关系,把持做什么?人还有死呢!稍微明白一点道理,必按真理做事。
古人不必我们当保镖,但你离开他,就不能吹牛——他啊,面对真理而已。
世人最缺的是什么?缺德。
民国[学术]不能言衰,只是大师不能成终;心有余,智不足,没有摸着东西,只照葫芦画瓢。自己不努力,找不到自己的东西,当然就跟着别人的叫。
民国[学术]不是没落,而是新的一套没被接受。洋观念与我们老百姓的脉络接不上,任何事得有个脉络。我们没找到真正的穴道,找到的话一针见效,它那个药方是触类旁通的。
为主者,要为老百姓立新命,这用外国道道或小康世的改良不行,得要用大同世了(大同世,因其国以容天下),要把营养放到大米饭中,不能放到面包中,我们的老百姓才接受。
台湾不只藏龙卧虎,还有地痞流氓。
台湾之乱,乱于富;穷易治,富不易治。
莫太重一时之势,气盛不能长久,都是过眼云烟,只能像“齐人骄其妻妾”。
人不如意,喝水都塞牙;走狗运,狗洞都拽出来做大官。
我们不做玩物,不受人摆弄。国家是我们的,我们为责任而活。受人摆弄,摆弄你的人以为你糊涂,不觉得你乖。
你们必须要锻炼自己,必得要成材,为这块土地谋幸福。
什么叫“丑(醜)”?日落酉时(十二时之一,十七时至十九时为酉时)的鬼。现在人如鬼,丑不堪言。(现在的中国文化,为酉时后的黑暗期,所以人如鬼。)
今台湾名人,几人有人的分量。
大苦痛,大磨难,益能显出珠圆玉润。
人之患莫大于不知耻,衰莫大于心死。(王船山云:“哀莫大于浮浅。”)
逢大事,先睡一觉再说;遇小事,立刻处理。
做坏事,还得说人话;越说人话,越坏啊!
2。《政事录》
“勘破世情惊破胆”、“万般不与政事同”。(“勘破世情惊破胆”是俗谚,“万般不与政事同”是清乾隆皇帝训《四库全书》总纂纪晓岚之语)政治现实,好像一阵风,但是你有风可以刮动别人吗?你们必得要守人格。中国人的思想是天下思想,半点迷信没有,平平整整是自我平天下之道,现在讲中国学问的全无学术生命。
何以“万般不与政事同”?因为政治是专门的学问,打开历史,没有几个成功的政治家,因何孟尝君养鸡鸣狗盗之徒?即因“万般不与政事同”。
同人心而出治道,千万不要挟带(预有)方案。取其间(《礼记·礼运篇》云“茂而有间”,间是间隙)之为用,适中即恰到好处。
当政者多数用愚民之术,以成其缺德之政。
三世为官,学会吃穿。(老师另说“三代学吃,五代学穿”。)
战争要裹粮,救国救民就得快快储备“慧粮”。
政治不影响学术,才是好时代。(老师另说:“一个上轨道的国家,必定学术领导政治”,“一时代不能以学术领导政治,则政治不堪言状。”)
中国讲圣贤观念,民之所好好之,民之所恶恶之,天听自我民听,天明畏自我民明威(《尚书·皋陶谟》是“天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威”)。领导人要如民之父母。西方政治反之,好民之所恶,训练天下人合其主义,要做民之指导领袖。
唯有孤臣孽子,忧患也深,终能生智慧。(《孟子·尽心篇上》:“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”)
最难耍的是人,最难治的是民;好,彼不言,不好,彼慢慢弄你。
为政不能有害于民,不能失民心。
天子,行天之道者,不能行天道,不配当天子。
百姓不怕苦,就怕越苦,大官越弄钱。
狗急跳墙,人急也能应敌。
一出招没法出奇制胜,以后也不能制胜;出奇制胜则可,出邪制胜则不可。
政客与娼妓利害一合,贞女烈士皆无。
“近者悦,远者来”,因为一人做事,百人瞧。
何以在位者远民?因与民争利。
民间之学:申孝悌之教,被动受教,尚在受教之境。帝王之学:术也,即以孝悌为手段去治天下,至教人之境。帝乃至高无上,王,往也,天下所归往。故此二学根本不同。帝王之学者,即讲如何使天下归往大同之至高无上之术也。
古代所谓帝王,帝是主宰义,王是天下所归往。帝王之术即教人怎样作主宰,怎么叫天下人归往我。
桀纣之民即尧舜之民,今杀人之民即夜不闭户之民。
以悦劝民,让民心悦诚服,则民如七十子之服孔子。(《孟子·公孙丑》:“以德服人者,中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。”)
什么是独裁?裁不好就该自裁。
知人方能器使,安民则能使天下归往。(老师另说:“知人必没有废人。”)
为政要立信,信不出于自然,即伪。矫柔造作过火即伪善,非诚于中形于外,皆非信。
叫老百姓心有所系,就得有个中心思想,有座庙(《易经·涣卦》象曰:“风行水上,涣。先王以享于帝立庙”),以古人德貌维系人心,不可光靠法令,如此才能万众一心,众志成城,能涉大川。
……
编序/毓老师如是说
毓老师全名“爱新觉罗·毓鋆”,大清开国功臣礼烈亲王代善第十一世孙,父亲命名“金成”,“毓鋆”为宣统皇帝溥仪御赐嘉名。
毓老师生于清光绪三十二年夏历丙午年(公元1906年),与清朝最后一位皇帝溥仪同年生,六岁进入毓庆宫成为溥仪伴读,师事陈宝琛、罗振玉、王国维、郑孝胥、柯绍忞、康有为等名儒,曾留学日本、德国。
毓老师在“满洲国”担任御前行走,参赞机要,衔命训练“满洲”兵,负责内政、治安、军事、外事等工作,曾奉谕见过希特勒、墨索里尼。在纷乱的民国初期,毓老师自言“四十四年间经二帝五朝历八雄十代”;因为身份特殊,毓老师与国共重要人物、当年政军界名人均有接触,也因曾手握“满洲”军政实权,足以影响东北政局。国民政府败战时,毓老师继张学良后,于民国三十六年(1947年)台湾发生“二二八”事件不久,被国民政府送至台湾。
毓老师在1947年赴台东农校当教导主任,1958年左右正式收西方洋博士弟子,开始讲学,1967年8月担任中国文化学院(今中国文化大学)哲学系教授,来年兼系主任。1969年8月离开中国文化学院。毓老师在中国文化学院时,许多教师都到附近的“国民党革命实践研究院”吃免费午饭,毓老师不去。历史系黎东方教授家人是北方人,常请毓老师吃饺子,毓老师回报他,就讲些清朝典故,成了黎东方教授名著《细说清朝》的部分数据源。
1970年,毓老师在台北四维路开始收台湾的大学生弟子;1971年迁至卧龙街,正式以“天德黉舍”之名对外招收台湾的大学生,讲授经、子、史等典籍。
毓老师小时候受教,十三经全得背熟,初读经书,经文得念百遍,1971年至2011年的四十年间,开课百余班,以《论语》为例,至少读过千遍。故而训勉弟子书读百遍自通,读经不要囿于后人批注,要直看原典。
由于读书百年,教学六十四年,读经千遍也不厌倦的毓老师,在世时间比孔子长三十多年,治学也比熊十力先生长二十余岁,毓老师讲经有令后儒难以企及的高度。
毓老师讲《六经》义理,一以贯之,脉络分明,以“元”为夏学思想之源,以“时”说孔子之学,以“中”发挥中国往圣相承道统。
毓老师认为能留传至今的中国古书,几乎都是可用的实学,读古书要以古人智慧来启发自己智慧。毓老师教学以古证今,常有让弟子心神俱醉的新意,像《论语·颜渊篇》子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”毓老师说:“足食就是搞好财经,足兵就是搞好军事国防,民信之矣即上头讲话,能让人民信服。”毓老师这一解读,让人觉得两千五百年前的孔子,谈统御之术蛮前卫的,今人搞政治还不如他呢!
毓老师最令弟子信服的是,远离挚爱和故土的苦痛,所淬炼出来的睿智,授读经书时,有时用语体白话比原文更传神。像《论语·微子篇》楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?”毓老师解读:“你这有德的鸟啊,为何会缺德呢?”荷蓧丈人说子路:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”毓老师解说:“百无一用是书生,哪个老师教的?”让听课弟子哄堂大笑。
也就因为毓老师讲经通神,听课弟子对毓老师述而不作,未免遗憾。不少弟子曾请教老师,老师说得客气:“不写书,因讲都未讲明白,不欺人!”
其实,毓老师六十四年的教学,虽然自己未曾著书,但这不成遗憾的
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