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商品详情

书名:观人学

定价： 35.00元

作者:邵祖平

出版社：世界知识出版社

ISBN：9787501237104

页码：397页

装帧：平装

开本：16

目录

上篇 观人学原理

第一章 尧舜时代的六戚观人法

第二章 周文王的六征观人法

第三章 周公和孔子的观人法

第四章 观人术的功用第一节 任用人才第二节 辨别奸伪第三节 选择官职第四节 结交朋友第五节 自我品鉴

第五章 中国历史上的观鉴家

中篇 观人学实用

第一章 混合观人法

第二章 分别观人法第一节 视瞻观人法第二节 言语观人法第三节 容貌举止观人法第四节 颜色观人法第五节 声音观人法第六节 形质观人法第七节 好尚观人法第八节 行迹观人法第九节 文字观人法第十节 书画观人法第十一节 饮食寝息观人法第十二节 家宅观人法第十三节 父母观人法第十四节 兄弟观人法第十五节 妻儿观人法第十六节 朋友观人法

第三章 比较观人法第一节 理论的比较第二节 实用的比较

下篇 观人学评论

第一章 观鉴定夺所需要的时间

第二章 观人术与时间和地域的关系

第三章 观人术与人类的畸性

第四章 观鉴者应当知道的谬误第一节 重视耳闻，轻视目睹第二节 喜爱与自己相同，讨厌与自己不同第三节 心思和志向不分第四节 品质失察第五节 向往富贵者，背弃贫贱者第六节 以貌取人，忽视精神第七节 放弃真诚者，选取作伪者第八节 选择善辩者，去除木讷者

第五章 观人术与医理和相法的关系

第六章 观人术杂评上篇述观人术之原理。自邃古至近世，皆论其推演之迹，而此术之功

效，亦郑重著之。
中篇叙观人术之实用。或混合而究，或分别而言，或比较而谈，皆观
人之妙用，而臧否之玄要。
下篇集观人术之评论。综合疑似、谬误、变通诸迹而一切廓清疏析之
，俾归实用而不落空谈。
本书采集古籍，清省典雅，风鉴星度之说，绝未阑人。 
在线试读

综观二《典》二《谟》所采，凡为中国之观人术者，莫不胚基于此矣

。四岳之荐舜，日“父顽，母器，象傲，克谐。以孝蒸蒸，义不格奸”者

，是观之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是观之以其妻子也。父母兄弟

妻子，谓之“六戚”，《吕览①·论人篇》所谓“内则用六戚”者是也。

至“百揆时叙”以观其才，“雷雨弗迷”以观其度，“询事考言”以揆其

德，尧之于舜，可谓深得之矣。尧能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功

”、“克勤克俭”、“不矜不伐”，皆自舜方观察得之。而四凶之流放窜

殛，大禹所谓“知人则哲”也；四岳、九官②、十二牧③等之各谐其职，

大禹所谓“能官人安民则惠”也。

【注释】

①吕览：即《吕氏春秋》，因书中有《有始》、《孝行》、《慎大》

等八览，故称《吕览》，为吕不韦组织门客所著，属杂家。

②九官：虞舜所置的九种官职，伯禹作司空，弃为稷，契作司徒，皋

陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。

③十二牧：十二州的长官。古代称治理百姓为牧民，故以牧为官名。

【今译】

综合考察《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》的记载，凡

属于中国观人术的学问，无不从这里脱胎而来。四方部落首领推荐舜时所

说的“父亲为人奸邪，母亲好说谎，弟弟傲慢无礼，而舜却能与他们和谐

相处。他用自己的孝行感化他们，既妥善地处理了家庭关系，又没有让自

己沦于奸邪”，是通过他怎样对待父母兄弟来观察他；“把两个女儿嫁给

他”，这是从他怎样对待妻子儿女的来观察他。父亲、母亲、兄长、弟弟

、妻子、儿女，总称“六戚”，《吕氏春秋·论人篇》所说的“对内以六

戚为根据”就是例子。后来又通过“让舜总揽百官事务”来观察他的才干

，通过“即使遇到烈风雷雨也不会发生迷误”来观察他的气度，通过“咨

问政事，审核言语”来考察他的德行，尧对于舜，可以说是非常了解了。

尧能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水

大业”、“辛苦地操劳国家大事，过着俭朴的家庭生活”、“从不自满自

夸”，都是舜通过观察得出的结论。而对“四凶”的流放发配，则体现了

大禹所说的舜在了解别人方面的明哲；四方诸侯、九大官员、十二州牧等

都很称职，则是大禹所说的“知人善任，善于安定民心，就会惠及百姓”

。

【原文】

《皋陶谟》标举九德，虞庭嘉言，赖以传后。然言其人有德，必举其

行某事某事以为信验，故有“载采采”一言，亦非泛论轻事实者可比。榷

而论之，尧舜钦明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于观人术之

运用，非有迹象可求也。皋陶陈谟，后出转工，九德既尽人伦之极诣，哲

惠尤总铨鉴之大效。然其说或虞庭君臣平日之论，行事已然之迹，亦非一

人之创语也。呜呼！二《典》二《漠》，统在《虞书》，而《虞书》又总

在知人而官之。其日《虞书》，虞度之哉！

【今译】

《皋陶谟》标举九种美德，使舜帝宫廷的美好的言论得以流传到后世

。说一个人有某种品德，必定以他所做的事情为根据，所以有“让他做些

事情来验证”这句话，所以所说的九德，不是那些泛泛而论、轻视事实的

观点所可以比拟的。大概说来，尧和舜聪明睿智，思想与造化相通，从了

解人到任用人，完全根据自己内心的意象，对于观人术的运用，没有任何

迹象可求。皋陶陈述的观人方法，因为出现得较晚，变得很精致。所说的

九种美德，已经达到了人间伦理的高水准，明哲与惠民的说法，更总结

和概括了鉴定人、选择人的有效标准。但是其中的记载或许是舜帝君臣平

时的言论和已经做过的事情，也不是某个人的独创。啊！二《典》二《谟

》都在《虞书》里，而《虞书》的宗旨又归结为了解人和任用人。书名叫

做《虞书》，大概就是虞舜用来观鉴人的尺度吧！

内容简介

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