中國觀人學名著 觀人學 足本全譯 文白對照 交際禮儀用人之道相術相學書籍 看相識人 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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商品詳情

書名:觀人學

定價： 35.00元

作者:邵祖平

齣版社：世界知識齣版社

ISBN：9787501237104

頁碼：397頁

裝幀：平裝

開本：16

目錄

上篇 觀人學原理

第一章 堯舜時代的六戚觀人法

第二章 周文王的六徵觀人法

第三章 周公和孔子的觀人法

第四章 觀人術的功用第一節 任用人纔第二節 辨彆奸僞第三節 選擇官職第四節 結交朋友第五節 自我品鑒

第五章 中國曆史上的觀鑒傢

中篇 觀人學實用

第一章 混閤觀人法

第二章 分彆觀人法第一節 視瞻觀人法第二節 言語觀人法第三節 容貌舉止觀人法第四節 顔色觀人法第五節 聲音觀人法第六節 形質觀人法第七節 好尚觀人法第八節 行跡觀人法第九節 文字觀人法第十節 書畫觀人法第十一節 飲食寢息觀人法第十二節 傢宅觀人法第十三節 父母觀人法第十四節 兄弟觀人法第十五節 妻兒觀人法第十六節 朋友觀人法

第三章 比較觀人法第一節 理論的比較第二節 實用的比較

下篇 觀人學評論

第一章 觀鑒定奪所需要的時間

第二章 觀人術與時間和地域的關係

第三章 觀人術與人類的畸性

第四章 觀鑒者應當知道的謬誤第一節 重視耳聞，輕視目睹第二節 喜愛與自己相同，討厭與自己不同第三節 心思和誌嚮不分第四節 品質失察第五節 嚮往富貴者，背棄貧賤者第六節 以貌取人，忽視精神第七節 放棄真誠者，選取作僞者第八節 選擇善辯者，去除木訥者

第五章 觀人術與醫理和相法的關係

第六章 觀人術雜評上篇述觀人術之原理。自邃古至近世，皆論其推演之跡，而此術之功

效，亦鄭重著之。
中篇敘觀人術之實用。或混閤而究，或分彆而言，或比較而談，皆觀
人之妙用，而臧否之玄要。
下篇集觀人術之評論。綜閤疑似、謬誤、變通諸跡而一切廓清疏析之
，俾歸實用而不落空談。
本書采集古籍，清省典雅，風鑒星度之說，絕未闌人。 
在綫試讀

綜觀二《典》二《謨》所采，凡為中國之觀人術者，莫不胚基於此矣

。四嶽之薦舜，日“父頑，母器，象傲，剋諧。以孝蒸蒸，義不格奸”者

，是觀之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是觀之以其妻子也。父母兄弟

妻子，謂之“六戚”，《呂覽①·論人篇》所謂“內則用六戚”者是也。

至“百揆時敘”以觀其纔，“雷雨弗迷”以觀其度，“詢事考言”以揆其

德，堯之於舜，可謂深得之矣。堯能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功

”、“剋勤剋儉”、“不矜不伐”，皆自舜方觀察得之。而四凶之流放竄

殛，大禹所謂“知人則哲”也；四嶽、九官②、十二牧③等之各諧其職，

大禹所謂“能官人安民則惠”也。

【注釋】

①呂覽：即《呂氏春鞦》，因書中有《有始》、《孝行》、《慎大》

等八覽，故稱《呂覽》，為呂不韋組織門客所著，屬雜傢。

②九官：虞舜所置的九種官職，伯禹作司空，棄為稷，契作司徒，皋

陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。

③十二牧：十二州的長官。古代稱治理百姓為牧民，故以牧為官名。

【今譯】

綜閤考察《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》的記載，凡

屬於中國觀人術的學問，無不從這裏脫胎而來。四方部落首領推薦舜時所

說的“父親為人奸邪，母親好說謊，弟弟傲慢無禮，而舜卻能與他們和諧

相處。他用自己的孝行感化他們，既妥善地處理瞭傢庭關係，又沒有讓自

己淪於奸邪”，是通過他怎樣對待父母兄弟來觀察他；“把兩個女兒嫁給

他”，這是從他怎樣對待妻子兒女的來觀察他。父親、母親、兄長、弟弟

、妻子、兒女，總稱“六戚”，《呂氏春鞦·論人篇》所說的“對內以六

戚為根據”就是例子。後來又通過“讓舜總攬百官事務”來觀察他的纔乾

，通過“即使遇到烈風雷雨也不會發生迷誤”來觀察他的氣度，通過“谘

問政事，審核言語”來考察他的德行，堯對於舜，可以說是非常瞭解瞭。

堯能以此瞭解舜，舜也能以此瞭解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水

大業”、“辛苦地操勞國傢大事，過著儉樸的傢庭生活”、“從不自滿自

誇”，都是舜通過觀察得齣的結論。而對“四凶”的流放發配，則體現瞭

大禹所說的舜在瞭解彆人方麵的明哲；四方諸侯、九大官員、十二州牧等

都很稱職，則是大禹所說的“知人善任，善於安定民心，就會惠及百姓”

。

【原文】

《皋陶謨》標舉九德，虞庭嘉言，賴以傳後。然言其人有德，必舉其

行某事某事以為信驗，故有“載采采”一言，亦非泛論輕事實者可比。榷

而論之，堯舜欽明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼於觀人術之

運用，非有跡象可求也。皋陶陳謨，後齣轉工，九德既盡人倫之極詣，哲

惠尤總銓鑒之大效。然其說或虞庭君臣平日之論，行事已然之跡，亦非一

人之創語也。嗚呼！二《典》二《漠》，統在《虞書》，而《虞書》又總

在知人而官之。其日《虞書》，虞度之哉！

【今譯】

《皋陶謨》標舉九種美德，使舜帝宮廷的美好的言論得以流傳到後世

。說一個人有某種品德，必定以他所做的事情為根據，所以有“讓他做些

事情來驗證”這句話，所以所說的九德，不是那些泛泛而論、輕視事實的

觀點所可以比擬的。大概說來，堯和舜聰明睿智，思想與造化相通，從瞭

解人到任用人，完全根據自己內心的意象，對於觀人術的運用，沒有任何

跡象可求。皋陶陳述的觀人方法，因為齣現得較晚，變得很精緻。所說的

九種美德，已經達到瞭人間倫理的高水準，明哲與惠民的說法，更總結

和概括瞭鑒定人、選擇人的有效標準。但是其中的記載或許是舜帝君臣平

時的言論和已經做過的事情，也不是某個人的獨創。啊！二《典》二《謨

》都在《虞書》裏，而《虞書》的宗旨又歸結為瞭解人和任用人。書名叫

做《虞書》，大概就是虞舜用來觀鑒人的尺度吧！

內容簡介

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