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編輯推薦
《國學十五講》獨闢蹊徑,由“人”的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵,闡述人類是如何通過生産實踐活動來形成自己的文化。
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內容簡介
傳統文化,在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之,說它怎麼好,必有人厭棄之,說它怎麼怎麼壞,而且遺毒至今,讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的,對於傳統文化到底內涵如何,卻往往同樣不甚瞭瞭,各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復那些爭論,獨闢蹊徑,由“人”的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵,說明古代文化在這些方麵如何處理,其所形成之文化,在與世界其他文化的比較中,又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解,則正本溯源,說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能,也有一些期許。
作者簡介
龔鵬程,1956年生人,颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長,中正大學曆史研究所教授,南華大學創校校長,佛光大學校長,中華道教學院副院長等教職;及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種.
目錄
序論
第一講 體氣:感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通
第二講 飲食:禮文肇興
一 上古文明的性質
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女:人倫漸備
一 兩性關係的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性彆思維的特色
第四講 封建:立此傢邦
一 敬人神
二 立製度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術:內聖外王
一 封建禮教
二 鬱鬱乎文
三 禮本太一
第六講 天人:通乎神明
一 特殊的神人關係
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官:理性的禮製社會
一 諸子齣於王官之學
二 王官本於宗法禮教
三 理性化的支配型態
四 社會變遷下的官學
第八講 史學:史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 曆史性的思維
第九講 用思:思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情:氣感愉悅的世界
一 風氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂
第十一講 憂患:德業政治的擔當
一 天下:受命於天的帝國
二 革命:應順於民的政權
三 國傢:參錯於傢族的邦
四 治國:異於傢政的國務
第十二講 周公:文化實踐的聖王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創製者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化
第十三講 畫歪的臉譜:孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典範
六 精神發展的譜係
七 孟德斯鳩在中國
八 由曆史發現曆史
第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評:中國法律之性質
三 分論:法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生’
一 演化、變化、異化:文明轉變與發展的模式
二 變動中的文化:當代中國的文化處境
三 流動的傳統與再生的文明
四 大陸、颱灣、海外:全球化與華夏文明的新動嚮
後記
精彩書摘
傳統文化有沒有價值,要以現代化為標準來估量。既如此,這些修正論者又怎麼可能真正動搖、修正得瞭現代化論?傳統文化不正透過現代性的價值重估而被揚棄被轉化瞭嗎?現代化論者對此類說法嗤之以鼻,良有以也。因此,這些修正論都是虛軟的論述。真正要麵對現代化理論,是要問:現代性真是種好東西嗎?現代社會真是人所需要、符閤人性的嗎?我們犧牲文化傳統以追求現代化,值得嗎?亦即:現今我們需要的,不是追求現代化而是批判現代化。
自有現代化,即有批判它的思潮。20 世紀初,西方文學藝術上的現代主義,便不是教人去追求現代,而是要揭露現代人奇特的精神處境,例如喪失瞭信仰、離開瞭傢庭、活在科層體製和都市水泥叢林中、人與人的關係疏離而陌生、孤立的個我遂成為失落瞭意義的無根浮萍等等。厥後各派理論奇峰疊起、賡續發揮,不勝枚舉。如生態論者,大力批判現代社會的機械宇宙論、竭澤而漁的發展觀、宰製自然之科技工業等,形成瞭自然生態主義。哈貝瑪斯認為現代社會的理性觀,隻是工具理性之擴張,但價值理性、道德實踐理性明顯不足,故提倡溝通理性以濟現代化之窮。丹尼?貝爾講後工業社會,則是說資本主義工業社會存在著內在的文化矛盾:它由韋伯所說的新教倫理所促動,可是發展下來,卻成為刺激欲望、鼓勵消費、消耗資源的型態,與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故後工業社會所應強調的,不再是現代性,反而是宗教精神。德裏達的解構主義,則全力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對立的形上學。其他批判現代社會中科層宰製、科技災難等,林林總總,實已蔚為大觀。至於馬剋斯?韋伯一路思想,包括後來的世界體係依賴理論、全球化理論,更都指明瞭東亞國傢之現代化並非其文化內部産生瞭變遷的需要,而是復雜的國際因素使然。
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前言/序言
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