夜行的鸟：喜马拉雅传承瑜伽禅修 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

　　夜行的鸟可以看透黑夜——对于在夜晚的寻找灵性德人来说，灵性的特点正是这样。即使身体已然疲乏，人还是可以唤醒自己的潜意识继续去追寻。某些贤人曾被问到过这样的问题：“你是做什么的？”他们的回答很简单：“我是收集夜里落花的人。”意识可能已经进入浅度睡眠，但是大脑的深处依然致力于发掘其中的宝藏。很快，宝藏就像从牛奶中提炼出的奶油一般浮出表层，呈现在浅层意识里，直到脱口而出。人必须把自己变成为一个受庇护的孩童，不断地修行到可以与夜空中的飞鸟一道翱翔，修行到可以嗅到夜里坠落的花朵的芬芳。
　　愿夜行的飞鸟能掠过你的意识之海，将你从混沌的沉睡中唤起，一道去探索喜马拉雅传承智慧的宝藏。愿你不再无意识地白白沉睡过去。

内容简介

　　《夜行的鸟：喜马拉雅传承瑜伽禅修》为印度喜马拉雅传承瑜伽的导师斯瓦米-韦达（Swami veda）大师的指导和发展喜马拉雅冥想和传承瑜伽的概论，从禅修的入门讲起，谈到了梵咒和启引的发展和应用，也强调了喜马拉雅传承瑜伽中的静坐对修身养性的裨益，“神我”合一的意义，以及瑜伽与政治、经济与家庭的关系。

目录

参禅要义
第1章 修行贵在正知见
修行能否得力，不在用功时间的长短
离不开“身心相”，就会患得患失、时进时退

第2章 发大心，行大行
第一“发菩提心”：觉悟一切诸法皆是因缘和合
第二“发奋耻心”：承当自己的业障
第三“发精进心”：专一不杂，不断往前
第四“发恒常心”：专修一法，恒常努力
第五“发悲愿心”：我来做！

第3章 念佛禅的教理基础
妙奢摩他：从幻假的相上修行，照见诸法空寂
三摩：在不断变换的假有中，万法得成
禅那：直缘清净本性，本来具足

第4章 法无定法，只在去黏解缚
要念“ɑ”弥陀佛，还是“e”弥陀佛？
地狱在哪里？
你有老婆吗？
圣严师父严谨自持，一点儿面子也不给我！
胡僧番僧，只是佛法的种子
真实的修行体验，才有力量展现智慧和慈悲
修行的过程：从认知“清净念”到体验“真心”
现量境界：“能知”而不落分别
在“空”掉的当下，反闻自性
为什么妄心就是真心？

第5章 棒喝逼拶觉有情
这么精进用功，为什么还要打我？
无理三扁担，有理扁担三
我这里不缺长工！
整到你不起烦恼，他就不会整你了！
“读书”是个人的事，“常住”是大家的事！
从生活教育，降伏我慢、我见、我爱
出家人要有能力担负起自己的一切
在劳务中消除业障习气
处于困境，自己要有办法转过身来
累到极点，一切就都放下了
尽心照顾大众就是培福
自己怎么会骗自己？
没有经过身心的共难，不可能达到身心的统一

第6章 身心感应不管它
痛到极点，豁然消退
不必吃、不必喝的精进佛七
全身骨头劈里啪啦响
又哭又笑的杜鹃窝
期望境界再现，你就无法和真心相应
麻痹的身体，开始感觉活气
不要让自己被疼痛带着跑
从心里生起正念
身心展现力量，福德因缘也会转变

第7章 气动怎么办？
身体外在的抖动，是因为身心没有好好安排
禅宗不作怪，老实做人
把舍利收起来！
下飞机时，我被人用担架抬下来
我帮村庄洒净，被认为作法灵验
陷于神通感应，就会迷失、着相
身心健康，才能承当责任
在我心中，德念法师永远鲜活着！
同修道友，要彼此分享修行的身心感受

第8章 念念都是深切相忆
——用“忆念”的方法念佛
念佛：对佛陀的崇仰和怀念
一句观世音，歼除一切苦
借“方便门”入“实相门”
内外都能感受到佛法的真实力量
愈是偏荒的地方，愈要去弘化！
普遍又殊胜的大势至法门
和佛菩萨“相忆”
分不出“所念的法”和“能念的我”
把六根的作用全部归摄在“忆念”的用功上

第9章 句句分明不分别
——用“持名”的方法念佛
从自己身心的“门头”下手用功
打开耳朵，让声音进来
让“个别相”得以还其本貌
体验定境中身心的微细感受
以“妄心”参“真心”，永远参不透！
心在何处？
听闻的当下，直缘本性修行
清楚明白动静二相，但不生起差别对待
心、境、智都空了，豁然圆成
不受色身限制的悲心愿力

第10章 把佛法化做生命的喜悦
学佛，千万不要愈学愈怪！
学佛，就是要放开心胸、放下立场
不妄语，但要有智慧！
计数器的声音是“无分别”的法音
念佛，不要念魔！
吃鱼吃肉，怎么办？
积极分享佛法的喜悦
躺在病床上，也能和清净心相应

第11章 到底是什么？
五蕴不空，观世音菩萨就只是个妄相
花开见佛还要悟后修
“真我”就在“现在我”里
就这么一直疑下去！
总有一天等到它！

第12章 没有惭愧心，就没有积极的悲心愿力
拜忏是汉传佛教的特色
哭到不亦乐乎！
忏悔：面对自己，有勇气承当
师公骂我业障鬼，师父骂我地狱种子
该凶的我凶了，该骂的也骂了
一声“问”，断你心思臆想

第13章 刚强的心，永远学不了佛
师父的眼神，充满鼓励和安慰
你怎么能不惭愧！
要柔软，懂吗？
真正打开自己的心地忏悔
和佛陀的生命直接相应
为什么爱会变质？
你来找师父，还是找妈妈？
声音要从内心里至诚地发出来
透过拜愿，把所有的生命串连起来

第14章 心地了悟无量寿
“极乐世界”不是舍离一切苦
不要定位自己是“念佛人”或“参禅人”
参到“妄心”累了，突然放下！
发了心的菩萨，还要人家感谢吗？
因为“都知道”，所以“不生灭”
不能告予第三人知！
不辜负自己，依圣严师父的教法成就

精彩书摘

　　《夜行的鸟：喜马拉雅传承瑜伽禅修》：
　　第1章 修行贵在正知见
　　好的开始是成功的一半。如果能在禅期一开始的时候，就知道怎么去发心、怎么去用功，就能在很短的时间内，让自己的身心真正融入佛法的修行里。如此一来，我相信大家在这短短几天的念佛禅期里，一定可以得到很殊胜的受用。
　　修行能否得力，不在用功时间的长短
　　佛法的修行，当然需要长远恒续的用功，但修行能否得力，并不在于用功时间的长短。
　　修行若要得力，必须建筑在正确的知见之上。唯有在正确的认知基础上，你才会了解如何去发心、如何落实用功的法门、如何按照次第安住你的身心，以及在这些过程之中，又有哪些是需要注意、需要用心之处。如果不懂得这些修行的层次和方法，你的修行之路就会像绕道逐物一样，非常辛苦；更有甚者，明明应该往南，你却偏偏向北，永远到不了目的地。
　　经常有人问我：学佛已经好多年了，也参加过好几次禅七、佛七、法会等等的修行活动，但为什么总是不能得力？根据我这些年来的观察和教学经验所得到的结论是：究其根本，大多数人学佛，都是在人天福报上求成就，因此不能体悟到真正的功德。
　　禅宗六祖惠能早就教诫我们：不识本心，不见本性，学法无益。
　　也就是说，如果我们不知道、不观照、不运用自己的“清净心”，而是任由自己的身心住着在妄想、贪执和分别里，那么，即便在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种六度万行上再怎么努力，或者在经典教理上多么认真深入探究佛法的智慧，仍然还是落在“法”上计较取舍、在“相”上分别执著，甚至还会误以为自己这样就是在用功修行！如此日复一日、年复一年，以妄逐妄，何时能了？
　　真正的修行，贵在“正知见”。你要清楚知道自己的清净心“到底是什么”，并且从清净心中生起修行的想法和观念，如此“称性起修”，才能使得“你的身心”、“你的修行”和“你的真心”相应。唯有如此，你在日常生活中的用功，才不会变成以妄逐妄。
　　佛陀在经典里一再教诫我们，一切众生虽然本自具足、本自清净，但因为妄想执著，所以我们的身心既无法相应到自己清净的本体，更无法证得和佛陀一样的智慧。在日常生活中反应出来的，就是经常被自己的欲望牵引、四处追逐，或者虽然知道要修行，但却没有力量。本具真如、清净圆满，却无法显现真正的德用——这就是我们需要修行的原因。
　　你可能很赞同这样的说法，并且感同身受，但问题是：我知道我在妄想执著里打滚，我也一直努力不想这样下去，但却还是如此，我到底该怎么办？或者我总得在这个世界上生存，现实的生活即便不至于声色犬马，也仍是五欲尘劳，我究竟该怎么修行？
　　其实，不只你这样，不只你有这个问题，众生皆然。
　　在《圆觉经》里，普贤菩萨已经代我们向佛陀问了这个问题。他是这样问的：“若彼众生，知如幻者，身心如幻，云何以幻还修于幻？”佛陀回答：“修行，就是要以种种的幻法，来对治我们的幻心。”
　　离不开“身心相”，就会患得患失、时进时退
　　对于佛陀的回答，你可能感到不解和困惑，你现在先不必急着找答案，在这个禅期里，我会进一步为大家说明经典的意义。基本的观念是，你要先从幻心（妄想，执著）里，生起“一念觉”，再以这一念觉去修种种的幻法。如此“以幻修幻”，然后“知幻离幻”，这样一步一步地用功下去，才能真正相应到我们真实的本体、清净心。
　　在座的各位，无论是出家法师或在家居士，如果不知道真正的用功就是要这样下手，也不了解整个修行过程的次第和层级，只是糊里糊涂地听从别人的指使——叫你念佛就念佛、叫你拜佛就拜佛、叫你打坐就打坐，表面上看起来好像很用功，但永远只是住着在身心表相的努力。
　　“身心相”本来就是虚妄的，但你却离不开这个身心相，甚至你还可能会发觉自己的努力，也能在身心相上有所获得或有所安住，这样一来，你就无法降服真正的我相（我执、我慢、我见、我贪、我爱等等），你就没办法真正去对治这个造成诸多烦恼的“自我中心”。
　　这样的“修行”，就会花费，甚至浪费你很多、很长的时间。当然，在借着用方法让妄心稍微停息下来的时候，你偶尔也可以相应到一点儿真心，你会感受身心有所受用，也能体会到那么一点儿的佛法，但当这种身心相的统一、清明、和谐消逝过后，你就会发觉自己又回到原本的故我。
　　然后，你就会觉得“好难喔”！为什么已经这么用功了，也让身心能有一段安宁了，自己也能有一段的觉悟和受用了，但过了不久，怎么又恢复故我？怎么又处在烦恼痛苦之中而无法出离？
　　所以，你常常不是怪自己的业障太重，就是觉得“佛”和你好像没有感应，菩萨也不慈悲，佛法也没什么真正的大用。这么一来，你就会陷在一种患得患失的得失计较之中，而这种患得患失的心态，造成的结果就是在修行道路上时进时退，或者进两步、退三步，令你提不起心力全力以赴。这样，你的修行就会很苦。
　　我希望大家修行或学佛，一定要先清楚知道“佛”是什么、自己的清净心是什么、该怎么去努力。这样，你就会知道自己的身心虽然具有真如本性，但是还没有真正的着力点，也还没有显现真正的德用，所以你要真正地去用功，并且在方法上真正地去实践。
　　如果你能清楚明白这些层次，也随时有人可以从旁指导你，或者你随时都能从经典里得到佛法教理上的指点，自己也知道如何一步一步地用功，你就能在很短的时间内，真正见到自己的清净心。否则，在生死存亡之中，你就会常常做不了主的；面对生死，你只是无可奈何地在五蕴里流转。等到年华老去，形灭了、身灭了，就不知该如何是好。
　　或许有人会问：情况真的那么严重吗？是的，的确如此。试想此时此刻你尚知精进，都已经无可奈何了，当油尽灯枯、气衰力竭时，又要如何去对治呢？
　　我希望大家一定要“真修实证”，不要只是“知道要修行”而已。知道要修行，但是不肯下手去用功，或者知道要修行，也下手去用功了，但却只是盲修瞎练，不具足正知见，这都不是修行的方法。
　　因此，我们这次的共修，首要之务就是为大家建立修行的正知见。
　　在禅期的第一天，我要和大家分享的修行正确观念是“发大心”。所有佛法的修行，都是从“发大心”开始。一定要先Open your mind（打开你的心），你才会有一个Open Heart（开放的心），否则绝对没有办法得力。
　　什么是“发大心”？我的师父圣严长老把“发大心”分为几个层次：首先要发“菩提心”，其次要发“奋耻心”，第三要发“精进心”，第四要有“恒常心”，第五要发“悲愿心”。具足了这样的心态，才叫做开始修行。
　　第2章 发大心，行大行
　　以前，每在禅期开始的时候，我的师父都会告诫我们要“发大心”修行。
　　发大心有不同的层次，第一，要发“菩提心”。
　　什么是菩提心？菩提心就是醒觉心，就是要觉悟一切诸法皆是因缘和合而成，所以，不要把四大五蕴和合而成的身心，误认为“实有的我”。如果把“我”当做是“实有的”，你的一切修行就会掉着在“我”上，永远无法出苦离苦。
　　第一“发菩提心”：觉悟一切诸法皆是因缘和合
　　该怎么修行才能出苦离苦呢？首先，要知道一切皆是因缘和合的假有，并没有真实的存在。但是，因为自己还没办法体认、亲证这个的道理，所以仍要借“假”修行，等到你修到了净除妄念、妄觉、妄分别等等一切“妄”的时候，“不妄”的真实，就会呈现。
　　修行就是要去觉悟、了解佛陀所讲的“空性慧”，也就是要去觉察一切诸法皆是因缘和合，并没有一个“真实的我”存在，但不要把“没有真实的我”当成“断灭空”，一切诸法虽然因缘和合，当下本性是空，但因缘和合时仍然有“相”的存在。
　　就如同空中虽然无花，但却含藏着山河大地。山河大地其实就是一切诸法的本相，代表着一切诸法虽然当下空寂、本性是空，但也当下具足一切。我们的身心相虽然了不可得，但要离身心相而去追寻一个“真实的我”，其实也是不可得，找不到的。
　　唯有借着实际的修行将一切全部抖落，真心、究竟实相显现时，才能出离“我”而体证真正的“无我”。例如我们今天念佛，念到动静二相了不可得，身心二相了不可得，染净、凡圣二相了不可得，所有一切的对待分别皆了不可得，最后连“不可得”也不可得时，诸法实相也就现前了。
　　听到这里，你可能感到很疑惑：到底在讲什么啊？什么是连“不可得”也“不可得”？这是在绕口令吗？
　　我坦白告诉各位，如果你的修行没有真实的体证，无论你再怎么认真听，你不但无法理解，甚至会愈听愈糊涂！为什么呢？因为你没有实证的智慧，你听完后，只能集合自己所认知、学习过的一切常识知识，去判断、去理解、去揣摩，只能用自己的分别心去分别，而你愈是运用这些知识、认知和判断来听“无我”的佛法，你就愈容易落在“我”上。换句话说，以缘虑心、生死心来修学真实法，真实法也会变成凡夫法。
　　但是，如果你自己有真实的修行体悟，只要听到我告诉你“一切身心相了不可得、一切对待分别了不可得”时，你马上就知道所谓的“不可得”就是如此！如果我再告诉你，某种心态或思维也不可得时，你马上就会知道下一步该怎么用功！这样的用功方式，就是做到真正的“于相离相”。
　　〖JP2〗什么叫做“于相”？比方在念佛的时候，如果你认为自己“在念佛”，所以佛就会来慈悲你、让你有所感应，或以为自己念一句佛号就能够消多少的业障，这都是住着在身心相、功德相、有所得相、有所求相，也就是“于相”在修行。
　　如果你执著、放不开这些相，你的用功会不会有收获？会，你会有收获。但那种收获是进进退退的，你无法见到真正的诸法实相。
　　什么又是“离相”？如果在念佛的时候，你能够观照到一切诸法本自空寂，但虽然空寂，自己仍然要借着这个因缘和合的身心，用念佛的方法来用功，借着修行不断舍离，这样的用功修行就称做“于相离相”，当你用功到最后，是连“离相”的心也要离，到达无离可离、无遣可遣的境地时，你的真心就会显现。如此，才能真正称之为修行。
　　而这样的修行，我们就称之为发菩提心，这也正是“念佛禅”和“念佛”的不同之处。
　　〖JP2〗我们虽然在念佛，但我们不求往生西方，我们知道身心当下的本自清净，当下就是西方、就是弥陀，一切本自具足、本自空寂，本来就没有身心相可得。
　　可能有人会问：如果没有身心相，为什么我们现在还要念佛？还要把我们逼得这么紧？这是因为各位现在还无法悟到、体证这样的道理，所以就要用其他方法来“打死你的妄心”。其实“打死”，也只是一种方便的说法，哪有什么东西打得死呢？只要当下能放下，那就是真正的“打死”；如果放不下，你就被它绑住了。
　　简言之，了解诸法没有究竟的实相，了解我们的心本来就是清净圆满的，所以远离一切有所求、有所得的心来用功，称性起修，就称做发菩提心。
　　第二“发奋耻心”：承当自己的业障
　　第二，因为知道自己业障深重，所以就要发起奋耻之心。我师父说，要发“大奋心”，就是要奋发图强，不要要死不活的！
　　很多人常常来跟我抱怨或诉苦：“师父，我不行啦！我业障重啦！所以没办法用功啦！”
　　但这可就奇怪了！你知道自己业障重，那怎么还不努力啊？如果得了很严重的疾病，你会去找医生、吃药、开刀，甚至去面对手术失败的风险，即使只有千分之一治愈的希望，你都还要去搏、去治疗。你对自己的身体就能这样负责。
　　可是，当你知道或呼喊着自己的业障重时，你的态度和行为却如此截然不同！你不但不去面对它、承当它、接受它，反而动不动就像鸵鸟一样，把自己的头钻到地洞里，以为自己看不到了，就安全了？
　　科学家告诉我们，当鸵鸟遇到危险的时候，并不会把自己的头钻到地洞里。连鸵鸟都不再鸵鸟了，你还要怎样自欺欺人？
　　经典告诉我们“凡所有相皆是虚妄”。但虚妄并不是“没有”，也不是要你逃避，而是知道这样的业障虽然是因缘和合的不究竟，但你还是要面对它、接受它、处理它，处理完后，还要把所有的法丢掉，不能有任何的“法执”。哪怕是净相、好成绩乃至于成佛的念头，你都要放下，因为只要有“相”的存在，你就无法见到究竟的诸法实相。
　　所以，在修行时，如果感受到有许许多多的苦痛障碍，就要发起奋耻之心来修行，不要给自己任何的借口、贪恋和推托，而是要逼尽自己的身心去承当它。只有真正把自己的生命和这个臭皮囊置之于死地，你的道业才有可能成就。
　　在这里，我和大家分享我自己的切身体验。我二十一岁就得了脑瘤（一直到现在也都如此），当时我半身不遂，脸歪了一边，跛着脚走路，死亡随时都有可能降临。我想要了生脱死的心，也就变得很迫切。
　　我不敢迟疑，也不敢懈怠，只能不断地鞭策自己，努力地修行。当我不断努力而和“法”真正相应时，我的身心渐渐能落实安住，生死就再也不是我的问题了——并不是脑瘤不存在了，而是它会转变，它可能会从本来很苦、很糟糕、很严重的情况，慢慢地变得好一些，我的身心也愈来愈自在。
　　这是我自己身心实实在在的体证，我希望能借此和各位相互勉励，希望各位在面对所有业障和问题时，不是逃避懈怠，而是要发起大心来面对它、承当它，以发大心来接受这些考验，并且超越它（考验）。这样，就叫做发起奋耻心、发大奋心。
　　……

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