编辑推荐
全面地总结评述了王国维的思想学术成就。 对罗王关系、王国维之死等有争议问题进行了细化研究。 书中运用大量第一手材料并首次刊出《人间词话》手稿。
内容简介
《王国维评传》在中国文化转型的近代,王国维作为书香世家的后代,从一位感情浓烈的诗人和西方学术文化的介绍者,天才的成长为现代中国诗学、中国戏曲史、甲骨学、敦煌学、古器物学、古文字学、中国上古史、西北历史地理和蒙古史、元史等众多学术领域的开拓者和奠基者,从而成为获得广泛国际声誉的一代学术宗师。本书重在总结王国维贯中西、兼通古今的特点,阐明其科学研究的方法论,不回避有争议的问题,真实的展现他的友朋交往与生活情趣。
作者简介
刘烜,男,1960年毕业于北京大学中文系,现为北京大学教授。著有《闻一多评传》、《文艺创造心理学》等。
精彩书评
★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况,了表现一代人有一代人之学术的丰富内容,试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献,规模宏大,意义深远。
——张岱年 目录
总 序 张岱年/001重写近代诸子春秋 钱宏(执笔)/004英文提要/001第1章 寻找新路/0011.1 钱塘江边/0011.2 不再走科举之路/0051.3 “体素羸弱,性复忧郁”/0081.4 忧患意识/0091.5 编辑《教育世界》杂志/0111.6 第一篇文章:《哲学辨惑》/0131.7 独学的时代/0141.8 从哲学转向文学/019第2章 早期美学思想/0212.1 美育思想/0222.2 美的本质和文学的起源/0302.3 天才和美的创造/0342.4 古雅美/0372.5 喜剧观/0432.6 中国的天才作家/045第3章 《红楼梦评论》/0483.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值/0493.2 《红楼梦》的美学价值/0503.3 《红楼梦》的伦理学价值/0533.4 批判旧“红学”,建设新红学/0553.5 学术论文新文体的创造/0573.6 《红楼梦评论》的不足之处/059第4章 《静庵诗稿》与《人间词》/0624.1 《静庵诗稿》/0624.2 《人间词》/065第5章 《人间词话》/0745.1 《人间词话》的发表和版本/0755.2 选自《人间词话》/0795.3 《人间词话》的结构/0815.4 “境界”讨论中提出的问题/0845.5 《人间词话》中“境界”的涵义/0885.6 “有我之境”和“无我之境”/0935.7 “隔”与“不隔”/0965.8 “自然”与“理想”/1005.9 民族文化本位的观念/1035.10 从西方文化中汲取创造的动力/1105.11 以境界衡词/116第6章 中国戏曲史研究/1226.1 中国戏曲史研究的拓荒者/1226.2 中国戏曲史的发展线索/1266.3 元杂剧的美学价值/128第7章 从京都回到上海/1307.1 京都生活/1307.2 从提倡西方哲学到“学无中西”/1327.3 《壬癸集》与《颐和园词》/1357.4 《二牖轩随录》/1397.5 《东山杂记》/1407.6 《丙辰日记》/1427.7 所谓“仓圣明智大学”/1457.8 教子家书/1507.9 北京大学通讯导师/156第8章 所谓“南书房行走”/1638.1 皇命与恩宠/1638.2 勾心斗角/167第9章 与国内外学者的交往/1749.1 与吴昌绶的交往/1749.2 与沈曾植的交往/1769.3 与张尔田的交往/1839.4 与马衡的交往/1879.5 与蒋汝藻的交往/1929.6 与藤田丰八的交往/1979.7 与内藤虎次郎的交往/2019.8 与铃木虎雄的交往/2039.9 与狩野直喜的交往/2049.10 与神田喜一郎的交往/206第10章 清华园的教授生活/21010.1 迁入清华园/21010.2 研究院导师/21310.3 生活情趣/21710.4 教学风采/21910.5 丧子之痛与挚友之绝/222第11章 国学研究的历史性贡献/22811.1 《流沙坠简》/22811.2 甲骨文、金文研究/23211.3 敦煌学研究/24411.4 《魏石经考》/24911.5 古器物研究/25211.6 开创新史学/25711.7 蒙古史、元史研究/268第12章 学术研究的方法/27512.1 学术上的微观研究与整体视野/27512.2 重视发现新材料,由此研究新学问/27712.3 “阙疑”的精神/27912.4 积极参与国外汉学研究的学术交流/28112.5 继承清代学术传统,开拓新的学科视野/28512.6 以学术为性命/289第13章 以身殉学术/29213.1 诀别师生,从容自沉/29213.2 遗书/29413.3 所谓“殉清”的闹剧/29513.4 学者的哀悼与思考/29713.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事/30613.6 新发现的王国维的落花诗/31013.7 “殉清”“尸谏”的新发展/31313.8 抉择:以身殉学术/32013.9 石碑与口碑/326结束语:王国维—中国廿世纪的文化巨人/329附录 王国维学术行年简表/335后记/339再版后记/344附:人间词话手迹/346
精彩书摘
我们在评述王国维的美育思想时,已经涉及美的本质,这里再集中叙述王国维对美的本质的哲学上的思考,即王国维常用的形而上学之意义。他讲文学的起源,也是以此论证美的本质的。 关于美的本质,王国维的中心观点是:美是超利害的;美在形式。王国维在《红楼梦评论》中说:“美之性质,一言以蔽之曰:‘可爱玩而不可利用者是已。’虽物之美者,有时亦足供吾人之利用。但人之视为美时,决不计其可利用之点。”①王国维讲美的本质的时候,他的研究对象不是现实世界,而是人对世界的认识功能,人的心理的功能。他对美的性质的分析,实际是人的审美判断在什么条件下才成立。其中关键处,是不计实际利害时才成立,才达到美的领域。他讲述美的本质是从这个角度讲的。从这个角度出发,他讲到艺术美的定义是:“故美术之为物,欲者不观,观者不欲;而艺术之美,所以优于自然之美者,全存于使人易忘物我之关系也。”前半句可以说是出发点。艺术之所以为艺术者,有利害观点的人不可能去达到纯粹的审美静观,只有排除了欲念的人才能达到纯粹的审美静观。 既然审美判断的成立在于“观者不欲”,就不会首先涉及内容,于是接着的就是认为美是直观,美在形式。王国维指出:“一切之美,皆形式之美也。……就美术之种类言之,则建筑、雕刻、音乐之美之存在于形式固不俟论,即图画、诗歌之美之兼存于材质之意义者,亦以此等材质适于唤起美情故,故亦得视为一种之形式焉。”①王国维这里的观点主要是介绍和发挥康德的看法。康德的哲学体系体现在他的三大批判中。他的出发点是:研究对象不是现实世界,而是人对现实世界的认识功能和实践功能,不是客观存在而是主观意识。第三部《判断力批判》,研究情感(快感或不快感)的功能,寻求人的心理结构在什么条件之下才感觉事物是美的。在康德看来,人对客观世界的判断是有明显区别的。从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能,这就是审美判断;从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的,因而显得是“完善”的,这就是审目的判断。审美判断不是概念的,而是直观的。 审美无利害的论点,是美学史上争论的一个大的问题。康德对这个问题的系统论述是有意义的。分清什么是审美经验什么是非审美经验,这是美学取得独立发展的一个重要问题,也是当代美学中的一个重要问题。对这个问题的回答,甚至可以说分清了美学的古代与现代的界限。 对康德看法的批评早就有了。比如最早有居约(J.M.Guyan)1884年出版《审美静观问题》中提出了异议。他认为审美经验本身就有一定的好处,好处即利益,怎么能说是无利害呢?表面看起来康德的理论有矛盾,其实,对这个论点的理解,我们已经涉及过了。比如既然认为提倡美育是培养全面发展的人必不可少的,那么,为什么又说美是无利害呢?这里涉及两个问题:一个问题讲的是效果,就审美的效果而言,它是有好处的;另一个问题是审美活动的心理过程、审美活动形成的条件,要求审美主体在他的审美活动中具有非关功利的态度,以便使审美活动得以正常的展开。这两个问题互相关联,但是有区别。当然,从概念上说,最好将无利害关系(disinterested)改成不关利害的关系(nondisinterested),但是,这只是概念上的区别,把握康德美学的实质是更为重要的。 ……
前言/序言
中华学术,源远流长。春秋战国时期,诸子并起,百家争鸣,呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代,经学成为正统;魏晋之世,玄学称盛;隋唐时代,儒释道三教并尊;到宋代而理学兴起:迨及清世,朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代,可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期,诸子竞胜。第二次为北宋时代,张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学,同时并兴,理论思维达到新的高度。第三次为近代时期,晚清以来,中国遭受列强的凌侵,出现了空前的民族危机,于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思,探索救亡之道,各自立说,期于救国.形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。 试观中国近代的学风,有一显著的倾向,即融会中西。近代以来,西学东渐,对于中国学人影响渐深。深识之士,莫不资西学以立论。初期或止于浅尝,渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢,有较高的鉴别能力,故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧.从而达到较高的成就。 试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例,说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云:“康有为、梁启超、谭嗣同辈,……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派,……盖固有之旧思想既根深蒂固,而外来之新思想又来源浅觳,汲而易竭,其支绌灭裂,固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向,不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”,这未免过谦,事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家,诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志,……二十年来学子之思想颇蒙其影响,……其文条理明晰,笔锋常带感情,对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系,但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。 章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说:“少时治经,谨守朴学……及囚系上海,三岁不觌,专修慈氏世亲之书,……乃达大乘深趣……既出狱,东走日本,尽瘁光复之业,鞅掌余间,旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状,华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷,明天倪以为量,割制大理,莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代,汉宋之学争论不休,章氏加以评论云:“世故有疏通知远、好为玄谈者,亦有言理密察、实事求是者,及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物,内以遣忧,亦各从其志尔!汉宋争执,焉用调人?喻以四民各勤其业,瑕衅何为而不息乎?”这是表示,章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云:“自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗……秦汉以来,依违于彼是之间,局促于一曲之内,盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微,反致陆沉;穷研训诂,遂成无用者,余虽无腆.固足以雪斯耻。”太炎自负甚高,梁任公引此曾加评论云:“其所自述.殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书,可谓超越前哲,但在哲学上建树亦不甚高,晚岁又回到朴学的道路上了。 王静安先生早年研习西方哲学美学,深造有得,用西方美学的观点考察中国文学,独辟蹊径,达到空前的成就。中年以后,专治经史,对于殷墟甲骨研究深细,发明了“二重证据法”,以出土文物与古代史传相互参证,达到了精确的论断,澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居,但治学方法却完全是近代的科学方法,因而取得卓越的学术成就,受到学术界的广泛称赞。 陈寅恪先生博通多国的语言文字,以外文资料与中土旧籍相参证,多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见,他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云:“是以佛教学说,能于吾国思想史上发生重大久远之影响者,皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者,若玄奘唯识之学,虽震动一时之人心,而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论,发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学,思想囿于咸丰同治之世,议论近乎曾湘乡张南皮之间”,但是他的学术成就确实达到了时代的高度。 此外,如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”,而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述,又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系,晚年努力学习马克思主义,表现了热爱真理的哲人风度。 胡适之欣赏龚定庵的诗句:“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造,自成一家之言,赞扬辩证法,但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说,晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣,思想活跃的表现。 百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出,群星灿烂,构成中国思想史上第三次思想活跃的时代,决定编印《国学大师丛书》,以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况,以表现一代人有一代人之学术的丰富内容,试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献,凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大,意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序,于是略述中国近现代学术的特点,提供读者参考。 张岱年—1992年元月,序于北京大学
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