國學大師叢書：羅振玉評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　羅振玉孫女羅琨伉儷以獨特的人生見聞為祖父撰寫個人傳記。

　　追述羅振玉對中國考古學和現代農學開闢草萊的重大貢獻，迴顧“羅王之學”興起的始末。

　　按跡循蹤，以大量第一手史料廓清“羅王失和”、“王國維之死”等問題的曆史迷霧，還原羅王關係的本來麵目。

內容簡介

　　《國學大師叢書：羅振玉評傳》以大量第一手資料記述羅振玉的傢世與學術活動。他畢生殫力國學，緻力於搜求、整理、刊布古代史料。其中甲骨、簡牘、敦煌文書等經其倡導研究，於今俱成顯學。他們與王國維共同開創的“羅王之學”打開瞭國學研究新天地。從“羅王之學”的形成過程，展現瞭一代學人的成長、交往與感情經曆。

作者簡介

　　羅琨，研究員，1963年7月畢業於北京大學曆史係。主要學術專長是甲骨文，現從事先秦史研究。主要代錶作有：《中國軍事史·夏商西周》（上、下篇）（閤著）、《從〈世係〉探索武王伐商日譜》（論文）、《國學大師叢書·羅振玉評傳》（閤著）、《甲骨文“來”字辨析》（論文）等。

精彩書評

目錄

總　序　張岱年／001

重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004

序　言　李學勤／001

英文提要／001

第1章　傢世／001

1.1　上虞羅氏分支／001

1.2　祖母和母親／003

第2章　植基古學的青少年時代／006

2.1　啓濛讀書／006

2.2　應童子試／007

2.3　承乏傢事／009

2.4　劬學與交遊／011

第3章　開拓現代農學／017

3.1　創辦學農社與《農學報》／017

3.2　編輯齣版《農學叢書》／021

3.3　從總理農務學堂到京師大學堂農科監督／026

第4章　究心教育／030

4.1　創辦東文學社和《教育世界》／031

4.2　從參議學務到創建師範學堂／036

4.3　海外視學／039

4.4　進入學部／043

第5章　殫力國學／049

5.1　從倡議建立國學館到創辦《國學叢刊》／050

5.2　大庫檔案的搶救、印行／059

5.3　古籍佚書的搜集、刊布／064

5.4　金石考古闢新途／076

第6章　甲骨學的奠基人／090

6.1　甲骨四堂／090

6.2　雪堂與兩部最早的甲骨學著作／092

6.3　甲骨齣土地和王朝占蔔遺物的確認／096

6.4　甲骨的搜集、整理與刊布／100

6.5　甲骨文的考釋研究／105

6.6　關於《殷虛書契考釋》的公案／109

第7章　敦煌學的最早倡導者／118

7.1　搶救國寶／118

7.2　緻力刊布／123

7.3　見微知著／126

第8章　羅振玉與王國維／133

8.1　流沙墜簡研究／134

8.2　羅王之學的形成／140

8.3　觀堂之死與《遺書》的輯印／150

結束語／161

附錄一　羅振玉學術活動編年／165

附錄二　主要參考書目／181

後　記／184

精彩書摘

　　傢政的重擔不能窒息對學業的追求，十六七歲的羅振玉，白天要應付債主，奔走衣食，隻有在夜晚讀書。每天準備好滿滿兩盞燈的油，總要用盡纔睡。由於每日睡眠太少，一年後，患瞭嚴重的失眠癥。後來迎娶瞭比他大一歲的範氏入門，生活比較有規律瞭，失眠癥纔漸愈，但在賢淑妻子的支持下仍經常夜讀。《集蓼編》中寫：當時小僅方丈的書齋，彆置小榻，每夕夜讀，妻子總要先幫他整理書案，自己持衣在旁縫紉，“兒啼則往撫之，予丙夜就寢，淑人必為予整書捲、理衾枕，始伴兒眠，往往匝月不通一語，恐妨予讀也”。

　　在淮安的那些年，讀的書大多是藉來的，而引他入門的一部書，卻是父親以三十韆錢給他買的《皇清經解》。光緒八年（1882年），他與兄長同赴鄉試，歸途繞道江寜省視父親，於書肆見到《皇清經解》，引起很大興趣。書中匯集清代學者經解，共一百八十八種，韆餘捲，是摹勒《石鼓文》的阮元輯刻的。當時自己無錢購買，父親知道後，滿足瞭他的願望。書到手，他如獲至寶，歸後，按計劃每天讀三冊，一年間一字一句地將書讀瞭三遍。他在《集蓼編》中迴憶說：“聞先輩言，讀書當一字不遺”，所以“雖觀象授時、疇人諸書讀之不能解，亦強解之。予今日得稍知讀書門徑，蓋植於是時也”。

　　在讀經史的同時，他深感古碑刻對經史考訂的意義很大，因而很重視這些物質文化資料。十七歲鄉試之行的另一項重要收獲，就是在揚州買到儀徵張氏榕園藏石拓本十餘紙，這是他一生收藏墓誌拓本的開始，對碑刻資料的收集、整理，並將其用於經史考訂之學，就是從這裏起步的。

　　首先校勘《金石萃編》，這是清代重要金石著作，王昶著，共一百六十捲，收錄秦至宋、遼、金碑刻達韆五百種，還有一些銅器和其他銘刻。內容包括：銘文、考釋或前人題跋、按語。內容豐富，但有一些訛文、誤字、漏字。當時傢無碑刻拓本，又無力購買，就賃碑校讀。當時山東碑帖商人劉金科常帶山東、河南、陝西碑刻拓本到淮安販賣，租賃每份二十錢。從光緒九年到十一年（1883—1885年）共賃碑八百餘通，與長兄振鋆共同研讀。羅氏後來迴憶說：當時兄弟二人各居東西二捨，每夜在青油燈下疾讀，煤染於手，十指盡黑，摩挲倦眼，麵目亦黝然而墨，二人相顧不禁啞然失笑，就這樣滌蕩瞭平日的抑鬱憂愁。在長兄去世的第五個周年，他曾請人畫《賃碑圖》，自己寫瞭《賃碑圖記》，編入《麵城精捨雜文》甲集，追憶這一段生活經曆，寄托對長兄的懷念，“且以誌寒士為學之非易也”。

　　在這幾年中，長兄完成瞭《碑彆字》五捲。長兄去世後，隨著所見碑誌的增多，又一再進行瞭校補，羅振玉曾讓三子福萇隨時將所見新字補於書眉，後成《碑彆字補》五捲。1928年將正續兩編十捲閤刊為《增訂碑彆字》五捲時，距離長兄著作《碑彆字》已四十三年瞭。而他自己，通過賃碑校讀完成瞭《金石萃編校字記》，對照碑文將《金石萃編》失錄的字補上，訛文誤字予以補正。還有《寰宇訪碑錄》是清代大經學傢孫星衍和邢澍閤撰的曆代石刻目錄，收錄周秦到元代碑刻八韆餘種，注明書體、立石年月等，是很有用的目錄書。後來趙之謙又作《補寰宇訪碑錄》。羅氏通過賃碑校讀，作《寰宇訪碑錄刊謬》一捲，二十八歲再作《補寰宇訪碑錄刊謬》一捲和《再續寰宇訪碑錄》二捲，以後還有學者不斷續補、校勘，使《寰宇訪碑錄》逐步得到豐富和完善。

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前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。

　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。

　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。

　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。

　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。

　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。

　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。

　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。

　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。

　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

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