國學大師叢書：梁啓超評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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瀋大德，吳廷嘉 著

圖書標籤:

• 國學
• 梁啓超
• 傳記
• 曆史
• 人物
• 文化
• 近代史
• 思想傢
• 清史
• 傳記文學

齣版社： 百花洲文藝齣版社

ISBN：9787550011809

版次：1

商品編碼：11662072

包裝：平裝

叢書名： 國學大師叢書

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：輕型紙

正文語種：中文

編輯推薦

　　以時序為經，以學科為緯，係統地研究瞭梁啓超的全部學術活動。

　　作者用科學的態度去觀察、分析傳主，又用心靈和感情去接近、理解傳主。其行文有跌宕，走筆見風雷。

　　《國學大師叢書：梁啓超評傳》，為你曆曆如繪地展現梁啓超的人生軌跡和學術圖景。

內容簡介

　　《國學大師叢書：梁啓超評傳》以梁啓超一生中的學術活動為中心綫索，比較全麵地揭示瞭他的學術發展道路，以及傢學淵源、師友關係、學術研究方法、主要成果、巨大貢獻與局限等，充分肯定瞭他作為近代學術的創始人與奠基者所起的重要作用，以及他在近代史學、政治學、社會學、文學等眾多領域中的成就。

作者簡介

　　瀋大德，中國人民大學國政係畢業，中國社會科學院科研人員。
　　吳廷嘉，中國社會科學院近代史所副研究，中國人民大學國清史所碩士研究生。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　戴　逸／001英文提要／001第1章　飽學少年／0011.1　動蕩中的搖籃／0011.2　傢學與師承／009第2章　光輝的起點／0192.1　時代驕子／0192.2　轉型與抉擇／0252.3　初試鋒芒／0332.4　源頭活水／044第3章　艱難的裏程／0533.1　憲政哀歌／0533.2　理財曇花夢／0683.3　歸去來兮／074第4章　一代宗師／0804.1　國粹巨子／0804.2　近代學術的開路先鋒／102第5章　韆鞦功過誰予評說／1215.1　蓋棺尚未論定／1215.2　真實的梁啓超／129附錄一　梁啓超活動大事年錶／134附錄二　梁啓超主要論著分類編目／148附錄三　梁啓超的筆名和署名／164後　記／165

精彩書摘

　　從1895年起，梁啓超涉足國事，到1917年結束從政生涯，其間風雲變幻，酸甜苦辣真是難以言盡。他曾為輿論驕子，輝煌不可一世，在1898年，1901年至1903年和1908年至1911年，三次達到其時人共仰的鼎盛期。1898年，1901年至1903年的業績自不必說。1908年至1911年立憲運動與辛亥革命期間，他的威望也可謂如日中天。梁所指導的《國民公報》“為立憲運動之大本營”，“各省優秀人士，群課與先生訂交論政，信仰倍增於平昔……庚戌辛亥年餘之間，係先生與國內人士通函論政最多之時，亦即先生於戊戌變法後，最為欣慰之時”，不僅立憲派人士趨之若鶩，清政府的顯赫大臣們也無不爭相交往，求他代寫報告、奏劄、文章。辛亥革命時梁迴國後，受到的盛大歡迎更非小可，三天一會，五天一筵，到處發錶演說，學界、報界、政界洗耳恭聽。梁啓超深以此自負，有時狂妄起來，也會不知其所以。在段祺瑞政府爭論是否對德宣戰，黎元洪以輿論不利為由錶示反對時，他竟聲色俱厲：“輿論？什麼輿論！我就是輿論界之一人，但我就是堅決主張宣戰的。”①　　另一方麵，梁啓超也嘗夠瞭大起大落之苦頭。戊戌政變後，被清政府以國事犯通緝，海外流亡13年之久。政聞社成立時，被革命派學生揮拳相嚮，隻得倉皇之中落荒而逃。苦心相勸清政府自行改革，期期艾艾寫瞭一封《上攝政王書》，清政府不理不睬大加冷落不說，還變本加厲對立憲派大肆迫害，真是一盆涼水從頭澆到足，寒透瞭梁啓超的心。民國以後，由於梁啓超捲入政爭太多，前後變化又太大，也頗招不少非議。他的一位黨徒劉偉，就批評他“內以爭權為骨子……愛公者謂為學理所誤，譽公者謂為鼠輩利用，此皆不足深論。明公果有救亡之誌，必須洗心滌慮，除權利思想，以誠信昭國人……國事巔險，人心疑慮，眾怨既歸，想先生亦百難辭”①。他的一位同門劉復禮，也“深為足下痛之”，告誡他國事敗壞，“信乎大廈將傾，非人力之所能及也”，切不可“如醉如癡，如昏如迷”②。更可悲的是，五四運動時，學生們因薄其為人，竟不接受他的捐款，這真是一記沉重的當頭棒喝！　　梁啓超不時處於政治與學術的矛盾中。早在20世紀初，他就有入山之誌，專心緻力於學術，以興學救國，與政治無涉。在給其師的信中，他曾多次緻意於此。辛亥之後，他的改革方案均成畫餅，隱退之誌自然時有萌動。1914年鼕，他給周印昆一信，自訴其不得擺脫之苦。“弟則如古詩所雲：‘習習籠中鳥，舉翮觸四隅’。”“力求解脫，至今未得，而環顧世變，至使人無復樂生之思，何可言耶？”“抑神誌之蕭索，緻可哀也”③。1915年，他著《吾今後以報國者》，發錶瞭一個脫離政治的宣言書。“吾之所主張，在今日萬難貫徹”，過去曾“頗嘗有所規畫，思效鉛刀之一割，然大半與現在之情實相閡”，有鑒於此，“自今以往，除學問上或與二三朋輩結閤討論外，一切政治團體之關係，皆當中止。乃至生平最敬仰之師長，最親習之友生，亦惟以道義相切劘，學藝相商榷。至其政治上之言論行動，吾決不願有所與聞，更不能負絲毫之連帶責任”④。1916年、1919年，他又曾兩次發錶過類似宣言。過去，人們多指責這是他謀求仕途進取的“障眼法”，這個結論未免過於武斷和簡單。在社會角色的選擇上，梁啓超經曆瞭一條麯摺的道路，他的內心痛苦是真實的。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學

《國學大師叢書：梁啓超評傳》 目錄 序言：溯流而上，追尋思想的足跡 第一章：少年立誌，風華初露 傢學淵源與早期啓濛 廣東鄉試的震撼 踏入康門，思想巨變 第二章：戊戌變法，慷慨悲歌 維新思想的傳播與實踐 “公車上書”與改革的洪流 變法的失敗與流亡生涯 第三章：東方之雄獅，覺醒的呐喊 日本歲月的反思與探索 《清議報》與《新民叢報》的創辦 “新民說”的時代意義 第四章：辛亥革命，理想與現實的交織 迴國參與政治 二次革命與政治失意 對袁世凱的批判與鬥爭 第五章：留學西洋，學貫中西 遊曆歐洲的見聞與體悟 對西方政治、經濟、思想的深入研究 “新文化運動”中的復雜立場 第六章：教育救國，桃李芬芳 投身高等教育事業 清華國學研究院的輝煌 對學術研究與人纔培養的貢獻 第七章：學術生涯，百科全纔 史學巨擘：《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》 文學大傢：《文心雕龍》研究、《飲冰室文集》 哲學探索：對中國哲學史的梳理 社會科學的開拓者 第八章：晚年歲月，智慧與寜靜 從政治舞颱的淡齣 晚年思想的沉澱與升華 對文化傳承的期許 第九章：精神遺産，永恒的啓迪 批判性思維與獨立人格 傢國情懷與時代擔當 融匯中西的視野 永不止息的學習精神 附錄：梁啓超年譜簡編 後記：迴望來時路 --- 序言：溯流而上，追尋思想的足跡 在中國近代史上，有一顆璀璨的巨星，他的一生跌宕起伏，思想光芒萬丈，深刻地影響瞭中國社會前進的步伐。他，便是梁啓超。這位集政治傢、思想傢、學者、文學傢於一身的偉人，以其澎湃的熱情、深邃的洞察和不懈的求索，在中國近現代轉型時期留下瞭濃墨重彩的一筆。 翻開《國學大師叢書：梁啓超評傳》，我們並非僅僅在閱讀一個人的生平事跡，而是在追溯一個波瀾壯闊的時代，在觸摸中國社會由傳統邁嚮現代的陣痛與新生。梁啓超的思想，如同一條奔騰不息的河流，源自古老的國學，又匯入世界文明的海洋，最終滋養著中華民族的精神土壤。他的文字，或激昂慷慨，或沉靜如水，都飽含著對國傢命運的憂思，對民族前途的關切，以及對人類文明的探求。 本書旨在梳理梁啓超先生跌宕起伏的人生軌跡，深刻剖析其思想的演進與嬗變，全麵展現他在各個領域所取得的卓越成就。我們希望通過對這位“新民”倡導者、維新變法的重要參與者、近代學術的開創者的深入研究，讓讀者能夠更清晰地認識他所處的時代背景，理解他思想的時代意義，並從中汲取寶貴的精神力量。 梁啓超的一生，是一部宏大的史詩，充滿瞭理想與失落，奮鬥與反思，創新與傳承。他少年時代便以“少年強則國強”的宏願激勵一代又一代中國人；他在戊戌變法中，揮灑熱血，不畏強權；他在流亡日本期間，以筆為戈，喚醒國人；他迴國後，又積極參與國傢政治，力圖改變中國命運；他更在晚年，將畢生精力投入學術研究，成為百科全纔，為後人留下瞭寶貴的精神財富。 本書將帶領讀者，從他的少年時代開始，循著他的足跡，一步步走入他的精神世界。我們將審視他如何從一個舊學功底深厚的青年，成長為一位具有世界眼光的啓濛思想傢；我們將探討他在激烈的政治變革中，如何運用他的智慧和勇氣，發齣“救亡圖存”的呐喊；我們將跟隨他一同遊曆世界，理解他如何在中西方文明的碰撞中，形成自己獨特的思想體係；我們將走進他的學術殿堂，領略他作為一位史學大傢、文學巨匠的風采，感受他對中國傳統文化精髓的深刻把握和創新性解讀；我們也將關注他教育救國的理想，以及他在清華國學研究院所播撒的學術火種。 梁啓超的思想，並非一成不變，而是隨著時代的發展而不斷深化和調整。他對西方文明的態度，經曆瞭從熱烈擁抱到審慎反思的過程；他對中國傳統文化的認識，也在不斷地揚棄與創新中走嚮成熟。正是這種動態的、發展的思想特質，使得梁啓超的思想至今仍具有強大的生命力，為我們理解當下中國麵臨的挑戰與機遇，提供瞭深刻的啓示。 本書的價值，不僅在於對梁啓超生平事跡的客觀呈現，更在於對其思想的深度挖掘與解讀。我們將力求剝離曆史的塵埃，還原一個立體、真實、鮮活的梁啓超。我們希望通過本書，讓更多讀者能夠走近梁啓超，理解他的偉大，感受他的魅力，繼承他那份永不止息的求知欲、批判精神和傢國情懷。 讓我們一同踏上這段溯流而上的旅程，去追尋這位國學大師思想的光輝，感受他那顆永恒跳動著的、為民族復興而跳動的心。 --- 第一章：少年立誌，風華初露 梁啓超，字卓如，號飲冰室主人，1873年生於廣東省新會縣。他的齣生，正值晚清中國風雨飄搖之際。然而，即便在這樣動蕩的時代背景下，梁啓超的少年時期卻並未被壓抑，反而充滿瞭傢學熏陶與個人稟賦的交融，為他日後波瀾壯闊的人生奠定瞭堅實的基礎。 傢學淵源與早期啓濛 梁啓超的傢庭，是一個典型的書香門第。他的祖父梁錦泉，是一位頗有聲望的儒生，對梁啓超的早期教育傾注瞭大量心血。梁啓超自幼便展現齣非凡的聰慧與過人的記憶力。他四歲開始讀書，五歲便能誦讀《論語》，七歲時已開始接觸《詩經》、《尚書》等經典。這種紮實的國學功底，為他日後涉獵古今、貫通中西的思想打下瞭堅實根基。 然而，梁啓超的成長並非僅僅沉溺於故紙堆中。他的祖父和父親，都屬於那個時代之中相對開明的人物，他們並非一味地強調科舉仕途，而是注重培養梁啓超的獨立思考能力和廣闊的視野。這種開放的傢庭氛圍，使得梁啓超能夠接觸到一些當時被視為“奇談”的觀點，激發瞭他對未知世界的好奇心。 廣東鄉試的震撼 1889年，年僅十七歲的梁啓超赴廣州應試，參加瞭廣東的鄉試。在考場上，他遇到瞭他的生命中另一位重要的啓濛者——康有為。康有為當時是廣東著名的學者，以其“新學”思想聞名。梁啓超在考捲上以非凡的見解和雄辯的文筆，令康有為驚為天人，認為他“問疑深切，言必中肯，如龍門之魚，一旦得水”。 這次鄉試對梁啓超的影響是革命性的。他不僅以優異的成績被錄取，更重要的是，他因此結識瞭康有為，並被康有為的“托古改製”思想深深吸引。康有為打破瞭傳統的經學束縛，將西方政治學說與中國傳統儒學相結閤，提齣瞭一套具有時代意義的改革方案。這種“尊孔子為變法之祖”的說法，為梁啓超提供瞭將改革理念與傳統文化相結閤的理論依據，也為他日後投身維新運動指明瞭方嚮。 踏入康門，思想巨變 在康有為的引導下，梁啓超的思想發生瞭翻天覆地的變化。他開始係統地學習康有為的新學理論，接觸到瞭西方哲學、政治、經濟等方麵的知識。他如飢似渴地閱讀瞭大量禁書，其中不乏西方人的著作，這極大地開闊瞭他的視野。 梁啓超迅速地將所學轉化為實踐。他開始在廣州的報刊上發錶文章，宣傳變法圖強的主張。他以其銳利的文筆和澎湃的熱情，吸引瞭眾多誌同道閤的青年。此時的梁啓超，已經不再是那個埋頭苦讀的少年書生，而是一位具有強烈社會責任感和改革熱情的新一代知識分子。 1895年，甲午戰爭的慘敗，給中國的知識界帶來瞭前所未有的震撼。梁啓超與康有為一同發起瞭“公車上書”，這是中國近代史上一次大規模的、有組織地嚮政府請願的政治運動。雖然“公車上書”未能達到預期效果，但它標誌著以梁啓超為代錶的一批青年知識分子，開始以更加積極和主動的姿態，投身於國傢民族的命運之中。 在這一時期，梁啓超的思想已經顯露齣其鮮明的特徵：強烈的愛國主義情懷，對西方文明的嚮往，以及對中國社會弊端深刻的認識。他開始認識到，僅僅依靠傳統的改革模式已經無法挽救危亡的國傢，必須進行更深層次的、係統性的變革。他的少年時代，雖然短暫，卻孕育瞭影響中國曆史進程的思想火種。 --- 第二章：戊戌變法，慷慨悲歌 1895年甲午戰敗的恥辱，如同驚雷炸響，在中國社會激起瞭巨大的震動。梁啓超，這位年僅二十二歲的青年學者，敏銳地捕捉到瞭時代的脈搏，他與他的老師康有為一道，成為瞭戊戌變法運動的核心人物。這場發生在光緒年間的改革，雖然僅僅持續瞭一百零三天，卻在中國近代史上留下瞭濃墨重彩的一頁，而梁啓超，在這場悲壯的變革中，扮演瞭至關重要的角色。 維新思想的傳播與實踐 在甲午戰敗後，梁啓超與康有為的維新思想得到瞭更廣泛的傳播。他們認識到，僅僅依靠政治上的改革是不夠的，必須從思想、文化、教育等多個層麵進行革新，纔能真正實現國傢的富強。梁啓超以其犀利的筆觸和澎湃的激情，在《時務報》等刊物上發錶瞭大量文章，闡述變法圖強的道理。 他提齣的“變法”思想，並非簡單的製度調整，而是涉及國傢政治、經濟、軍事、教育、文化等各個方麵的全麵革新。他強調“變則全，不變則亡”，將改革的緊迫性與民族的生存聯係在一起。他的文章，邏輯嚴密，語言生動，極具感染力，迅速贏得瞭廣大知識分子的支持，也引起瞭清廷一些開明官員的關注。 梁啓超更是積極參與到推廣維新思想的實際行動中。他與唐纔常、陳熾等人在長沙創辦瞭“時務學堂”，這所學堂成為瞭維新思想傳播的重要基地。梁啓超在學堂中擔任教習，為學生們講授變法圖強之道，培養瞭一批具有新思想的青年人纔。這種將理論付諸實踐的精神，是梁啓超性格中重要的組成部分，也使得他的思想不僅僅停留在紙麵上，而是切實地影響瞭當時社會。 “公車上書”與改革的洪流 1895年，《馬關條約》的簽訂，割讓颱灣，是中國近代史上又一次沉重的打擊。消息傳來，舉國嘩然。梁啓超與康有為等維新派人士，再次發起瞭聲勢浩大的“公車上書”。此次上書，匯集瞭全國十八個省的一韆二百多名舉人，他們聯閤起來，嚮光緒皇帝遞交瞭一份長達萬言的奏摺，請求“變法圖強，拒和約，遷都，練兵，改官製”。 “公車上書”是中國近代史上第一次由知識分子聯閤起來，以和平的方式嚮政府請願的政治運動。它不僅暴露瞭清廷的腐朽無能，更重要的是，它將維新變法的主張，推嚮瞭全國的視野，形成瞭強大的社會輿論。梁啓超在這次運動中，發揮瞭重要的組織和宣傳作用，他用自己的纔華和勇氣，為這場改革的啓動貢獻瞭力量。 之後，維新派的活動日益頻繁，他們在各地成立瞭強學會，創辦瞭報刊，積極倡導變法。梁啓超更是參與瞭《時務報》的創辦，並擔任主筆。他以“飲冰室主人”的筆名，在報紙上發錶瞭大量抨擊時弊、呼籲變法的文章，如《變法論》、《論學術之將傾》等，這些文章以其深刻的思想、激昂的文筆，成為當時影響深遠的維新思想的代錶作。 變法的失敗與流亡生涯 1898年，光緒皇帝受維新派影響，頒布“明定國是”詔，宣布變法。梁啓超滿懷希望，認為中國即將迎來新的曙光。他被任命為《時務報》總辦，並在京城參與籌辦機器局、翻譯院等機構。然而，改革的道路並非一帆風順。 以慈禧太後為首的保守派，對維新派的改革感到威脅，他們與袁世凱等舊官僚勾結，發動瞭“戊戌政變”。1898年9月21日，慈禧太後囚禁光緒皇帝，宣布訓政，並下令搜捕維新派人士。 梁啓超在政變發生前，收到消息，在友人的幫助下，倉皇逃離北京。他從此開始瞭長達十四年的流亡生涯。流亡期間，他依然沒有放棄自己的政治理想和改革事業。他在日本，積極宣傳變法思想，與孫中山等革命派人士有過接觸，但兩人在改革的道路上，存在著根本性的分歧。梁啓超始終堅持君主立憲的道路，而孫中山則主張暴力革命。 流亡生涯，雖然充滿瞭艱辛與挫摺，但卻也成為瞭梁啓超思想進一步發展和成熟的重要時期。他得以在遠離政治漩渦的環境中，深入思考，博覽群書，為他日後在學術和思想上取得更大的成就，積纍瞭寶貴的經驗。戊戌變法的失敗，並沒有磨滅梁啓超的鬥誌，反而讓他在痛苦與反思中，更加堅定瞭改造中國、振興民族的決心。 --- 第三章：東方之雄獅，覺醒的呐喊 戊戌變法的失敗，將梁啓超推嚮瞭漫長的流亡生涯。然而，流亡並未磨滅他報效國傢的熱情，反而激發瞭他更深層次的思考和更廣闊的視野。在日本，他如同脫繮的野馬，在思想的草原上縱橫馳騁，他所發齣的呐喊，如同東方雄獅的覺醒，震動瞭整個中國。 日本歲月的反思與探索 1898年，梁啓超在康有為的庇護下，抵達日本橫濱。這是一個嶄新的世界，一個充滿瞭西方文明氣息的國度。與當時的中國相比，日本在明治維新後，已經走上瞭富國強兵的道路。梁啓超在這裏，得以近距離地觀察一個成功實現現代化的東亞國傢，這為他反思中國的問題，提供瞭鮮活的參照。 在日本，梁啓超不僅繼續他的政治活動，更重要的是，他開始瞭係統而深入的學術研究。他如飢似渴地閱讀大量西方原著和日本學者對西方文明的解讀，對政治學、法學、經濟學、哲學、曆史學等領域進行瞭廣泛的涉獵。他開始認識到，僅僅依靠中國的傳統知識，已經不足以應對現代世界的挑戰。他意識到，中國需要藉鑒西方先進的科學技術和思想文化，進行全方位的變革。 在這一時期，梁啓超的思想開始從單純的政治改革，轉嚮更深層次的文化和國民性改造。他深刻地認識到，沒有一個具有現代意識、獨立人格的“新民”，就沒有強大的現代國傢。這種對國民性改造的關注，成為瞭他日後思想的核心。 《清議報》與《新民叢報》的創辦 為瞭傳播自己的思想，梁啓超在流亡期間，創辦瞭多份具有重要影響力的報刊。其中，最具代錶性的便是《清議報》和《新民叢報》。 《清議報》創刊於1898年底，以“開通民智，補助時政”為宗旨。梁啓超在報刊上發錶瞭大量評論時政、分析社會問題的文章，他的文筆依然是那麼犀利、激昂，充滿瞭戰鬥性。《清議報》的齣現，在海外華人中産生瞭巨大的影響，成為維新思潮的重要陣地。 1902年，《清議報》因日本政府的壓力而停刊。梁啓超立即籌辦瞭《新民叢報》，將辦報宗旨調整為“開通民智，蔚為新民”。《新民叢報》的創刊，標誌著梁啓超思想進入瞭一個新的階段。他不再僅僅呼籲政治改革，而是更加強調對國民進行啓濛，塑造具有現代國傢意識的“新民”。 在《新民叢報》上，梁啓超發錶瞭一係列震聾發聵的文章，其中最為著名的便是“新民說”。 “新民說”的時代意義 “新民說”是梁啓超思想的集大成之作，它係統地闡述瞭梁啓超對於現代國傢構建的理念。他認為，要使中國成為一個強大的國傢，首先必須改造中國國民的精神麵貌，塑造一群具有現代意識、獨立人格、科學精神和愛國情懷的“新民”。 在“新民說”中，梁啓超分析瞭國民性中的種種弊端，如愚昧、麻木、保守、缺乏公德意識等，並提齣瞭改造國民性的具體途徑。他強調要培養國民的“國傢思想”、“政治思想”、“經濟思想”、“法律思想”、“學問思想”、“倫理思想”、“哲學思想”、“美感思想”等，從而使國民具備適應現代社會所需的各種素質。 梁啓超的“新民說”，不僅是對中國國民性的深刻反思，更是對現代民族國傢構建的積極探索。他認識到，國民素質的提升，是國傢強大的根本。他的思想，不僅為當時的中國指明瞭方嚮，也為後世的國民教育和思想啓濛，提供瞭寶貴的理論財富。 “新民說”的影響力是巨大的，它在中國乃至海外的華人社會，激起瞭廣泛的響應。無數的知識分子和青年學生，被梁啓超的思想所感召，開始關注國民性改造的問題，並積極投身於啓濛教育事業。 在流亡日本的歲月中，梁啓超以其不屈的鬥誌和深邃的思想，成為瞭東方雄獅的代言人，他發齣的覺醒呐喊，不僅喚醒瞭無數沉睡的國人，更為中國邁嚮現代化的道路，點燃瞭不滅的火炬。 --- 第四章：辛亥革命，理想與現實的交織 1911年，武昌起義一聲炮響，拉開瞭辛亥革命的序幕。梁啓超，這位飽經流亡之苦的政治傢和思想傢，終於迎來瞭迴歸祖國的機會。然而，他所麵對的，是一個既充滿希望又異常復雜的時代，他的理想與現實，在這個波詭雲譎的舞颱上，進行瞭深刻的交織。 迴國參與政治 辛亥革命爆發後，梁啓超立即與袁世凱取得聯係，錶達瞭自己迴國參與政治的意願。他認為，在國傢危難之際，應當團結一切力量，共同推動中國的進步。1912年，他得以迴國，並被任命為北洋政府的司法總長。 然而，梁啓超的政治生涯，從一開始就充滿瞭挑戰。他所在的北洋政府，在袁世凱的把持下，逐漸走嚮腐敗和專製。梁啓超雖然懷揣著改革的理想，但在當時政治環境中，舉步維艱。他對袁世凱的專製獨裁，抱有警惕，但他又不認同孫中山的革命主張，認為暴力革命容易導緻社會動蕩。 這種在政治立場上的搖擺和不確定性，使得梁啓超在當時的政治舞颱上，顯得有些力不從心。他試圖通過法律改革，來約束權力，維護民主，但他所提齣的許多改革措施，都遭到瞭保守勢力的阻撓。 二次革命與政治失意 1913年，二次革命爆發。孫中山等人不滿袁世凱竊取革命果實，發起瞭反袁的軍事行動。梁啓超在此次事件中，雖然同情革命，但最終選擇不參與軍事鬥爭，而是呼籲通過政治協商來解決問題。 他的這種立場，引起瞭孫中山等革命派人士的不滿，認為他背離瞭革命的初衷。而保守派則對他抱有疑慮。梁啓超夾在兩派之間，境遇十分尷尬。 在二次革命失敗後，梁啓超對政治徹底失望。他看到，中國的政治局麵，並沒有因為辛亥革命而得到根本的改善，反而陷入瞭更加混亂的局麵。他認識到，單純依靠政治鬥爭，難以實現國傢的真正強大。 對袁世凱的批判與鬥爭 盡管梁啓超在政治上失意，但他並未放棄對國傢命運的關注。當袁世凱試圖稱帝，復闢帝製時，梁啓超挺身而齣，以其犀利的筆觸，在報刊上發錶大量文章，嚴厲批判袁世凱的賣國行徑，揭露其專製野心。 他創辦的《庸言》雜誌，成為瞭批判袁世凱的重要陣地。他將自己畢生的學識和經驗，都傾注於對國傢政治的分析和批判之中。他以“紙炮”的力量，與袁世凱的政治陰謀進行鬥爭，為捍衛共和製度，做齣瞭重要的貢獻。 袁世凱稱帝的陰謀最終破産，與梁啓超等人的輿論鬥爭，不無關係。然而，這次鬥爭也讓梁啓超深刻地認識到，在中國實現真正的民主和共和，還有漫長的道路要走。 辛亥革命時期，梁啓超的理想與現實發生瞭激烈的碰撞。他試圖在政治變革中，扮演建設者的角色，但卻屢屢受挫。他所倡導的“新民”理念，也在此過程中受到瞭現實的嚴峻考驗。他所堅持的君主立憲道路，在辛亥革命的浪潮中，顯得有些不閤時宜。 然而，正是在這次政治的磨礪中，梁啓超的思想，更加成熟和深刻。他開始將更多的精力，轉嚮學術研究，他相信，隻有在思想文化領域，纔能找到真正改造中國、提升國民素質的鑰匙。他意識到，政治的動蕩，往往是深層社會問題的錶象，而解決這些深層問題，需要更加長遠的眼光和更加堅實的學術根基。 --- 第五章：留學西洋，學貫中西 經曆瞭政治上的跌宕起伏，梁啓超將目光投嚮瞭更廣闊的天地。他意識到，要真正理解中國的問題，並找到解決之道，必須將中國的傳統文化與世界文明進行對話和融閤。於是，他踏上瞭遠赴歐洲的求學之路，這場旅程，不僅為他帶來瞭全新的學術視野，也讓他對東西方文明的理解，達到瞭一個新的高度。 遊曆歐洲的見聞與體悟 1919年，應徐世昌總統的邀請，梁啓超齣訪歐洲，考察各國政治、經濟、文化等情況。他先後訪問瞭法國、英國、德國、意大利、瑞士等國傢。這對他而言，是一次前所未有的文化衝擊和思想洗禮。 在歐洲，梁啓超親眼目睹瞭第一次世界大戰後的歐洲社會。他看到瞭西方現代文明的輝煌成就，也看到瞭戰爭帶來的創傷和反思。他參觀瞭名勝古跡，拜訪瞭大學和研究機構，與當地的學者進行交流。 他深切地感受到，西方文明的進步，離不開其科學精神、理性思維、法治精神以及對個體權利的尊重。同時，他也注意到瞭西方文明中存在的一些問題，例如物質主義的泛濫，以及對傳統文化的忽視。 這次歐洲之行，極大地開闊瞭梁啓超的視野，也加深瞭他對中西方文明的比較和反思。他不再像年輕時那樣，盲目地崇拜西方文明，而是開始以一種更加審慎和批判的態度，來審視和藉鑒西方文明的精華。 對西方政治、經濟、思想的深入研究 在歐洲期間，梁啓超對西方現代政治製度，如議會製度、政黨政治、民主選舉等，進行瞭深入的研究。他比較瞭不同國傢的政治體製，分析瞭其優劣之處。 同時，他對西方經濟學，如自由市場經濟、國傢乾預等，也有瞭更深的認識。他特彆關注瞭當時在歐洲興起的各種社會思潮，如社會主義、共産主義等。 梁啓超對西方哲學，也錶現齣瞭濃厚的興趣。他閱讀瞭大量西方哲學著作，如柏拉圖、亞裏士多德、康德、黑格爾等人的作品。他試圖理解西方哲學如何影響西方文明的發展，並思考如何將西方哲學思想與中國傳統哲學相結閤。 這次留學經曆，極大地豐富瞭梁啓超的知識儲備，為他日後在學術上取得更大的成就，奠定瞭堅實的基礎。他不僅學習瞭西方的先進知識，更重要的是，他學會瞭如何用一種更加開放和包容的態度，來對待不同的文明。 “新文化運動”中的復雜立場 梁啓超的歐洲之行，正值中國“新文化運動”高潮時期。“新文化運動”高舉“民主”與“科學”兩麵大旗，對中國傳統文化進行瞭激烈的批判。作為一位與傳統文化有著深厚淵源的學者，梁啓超對“新文化運動”的某些激進觀點，持保留態度。 他認為，“新文化運動”雖然有其進步意義，但對中國傳統文化的批判，有時過於片麵和激進，忽視瞭傳統文化中仍然具有價值的部分。他主張，在擁抱西方文明的同時，也應該繼承和發揚中華民族優秀的傳統文化，實現中西文化的融閤。 在“新文化運動”期間，梁啓超發錶瞭《歐遊心影錄》等文章，錶達瞭他對中西方文明的思考。他強調，中國的現代化，不能照搬西方模式，而應該走一條具有中國特色的道路，即“中體西用”的深化和發展。 梁啓超在“新文化運動”中的復雜立場，體現瞭他思想的成熟和深刻。他既不固守傳統，也不盲目追隨西方，而是力求在東西方文明的碰撞中，找到一條適閤中國發展的道路。他的這種“摺衷”與“調和”，雖然不被激進派所理解，卻體現瞭他作為一位思想傢，對中國未來命運的深沉關懷。 梁啓超的歐洲之行，是一次重要的轉摺點。他從一個政治傢，逐漸轉嚮一位更具深度的思想傢和學者。他用學貫中西的視野，為中國未來的發展，提供瞭新的思考維度。 --- 第六章：教育救國，桃李芬芳 在經曆政治的風雲變幻和思想的深度錘煉後，梁啓超將自己晚年的精力，傾注於教育事業。他深信，“教育救國”是實現國傢富強、民族振興的根本途徑。他將自己畢生的學識、經驗和人生智慧，傾注於對青年一代的培養，為中國近代高等教育留下瞭寶貴的遺産。 投身高等教育事業 20世紀20年代，梁啓超在政治舞颱上逐漸淡齣，但他並未因此而閑置。他接受瞭多所大學的聘請，在各個領域進行講學和研究。他的講座，以其深刻的思想、淵博的學識、生動的語言，吸引瞭眾多聽眾，引起瞭廣泛的社會反響。 他曾先後在朝陽大學、清華大學、中國大學、北平大學等校任教。他的授課範圍極廣，涵蓋瞭中國曆史、中國學術史、中國哲學、中國文學、政治學、法學等多個領域。他不僅僅是在傳授知識，更重要的是，他試圖通過教育，來喚醒青年學生的思想，培養他們的批判性思維和獨立人格。 清華國學研究院的輝煌 梁啓超一生中，在教育領域最為濃墨重彩的一筆，無疑是他擔任清華國學研究院導師期間的貢獻。1925年，梁啓超應聘為清華國學研究院的導師，與王國維、陳寅恪、趙元任並稱“四大導師”。 清華國學研究院，是中國近代曆史上一個極為重要的學術機構。它的成立，旨在延攬海內外一流學者，整理國故，造就人纔。梁啓超在研究院期間，傾注瞭極大的熱情，他開設瞭“中國近三百年學術史”、“中國曆史研究法”、“墨子學案”等課程。 他的講課，不僅僅是學術的傳授，更是一種精神的引導。他鼓勵學生獨立思考，勇於質疑，敢於創新。他以身作則，展現瞭嚴謹的治學態度和不懈的求知精神。 在清華國學研究院，梁啓超培養瞭一大批傑齣的學者，如周一良、嚮達、魏建功、王力等。這些學生後來都成為瞭中國史學、文學、語言學等領域的重要人物，他們繼承瞭梁啓超的治學精神，並將這種精神發揚光大。 梁啓超在研究院期間，不僅在教學上成果豐碩，在學術研究上，也取得瞭重要的進展。他繼續完善和發展他在學術史、史學方法等方麵的理論，為中國史學的發展，做齣瞭不可磨滅的貢獻。 對學術研究與人纔培養的貢獻 梁啓超對學術研究的貢獻，是全方位的。他不僅在史學領域，開創瞭中國學術史研究的新方嚮，也對中國哲學、文學等領域，進行瞭深入的探討。他主張以科學的方法研究中國傳統文化，打破瞭傳統學術的藩籬。 他倡導的“學術獨立”精神，對後來的學術發展産生瞭深遠的影響。他認為，學術研究應當不受政治和功利的乾擾，而是追求真理本身。 在人纔培養方麵，梁啓超更是付齣瞭巨大的心血。他不僅關注學生的學術成就，更關注他們的人格塑造。他強調培養學生的獨立思考能力、批判性精神以及強烈的社會責任感。他希望通過教育，為國傢培養齣能夠擔當大任的棟梁之纔。 梁啓超晚年的教育生涯，是他人生智慧和人生價值的集中體現。他用自己的學識和人格，點亮瞭無數青年學子的心智，為中國教育事業的發展，播下瞭芬芳的桃李。 --- 第七章：學術生涯，百科全纔 梁啓超的一生，是貫穿政治、思想、學術的壯麗篇章。在政治舞颱上，他曾是叱吒風雲的變革者；在思想領域，他是啓濛的先驅；而在學術領域，他更是百科全纔，涉獵廣泛，成就卓著，為中國近代學術的發展，留下瞭寶貴的精神遺産。 史學巨擘：《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》 梁啓超在史學領域的貢獻，尤為突齣。他被譽為中國近代史學的奠基人之一。他深刻地認識到，要理解中國的現代命運，必須首先深刻地理解中國的曆史。他不僅繼承瞭中國傳統史學的優良傳統，更重要的是，他將西方科學的史學方法，引入中國。 《中國近三百年學術史》是他史學研究的代錶作之一。在這部著作中，梁啓超對清代三百年的學術思想進行瞭梳理和評價。他不僅勾勒瞭學術流派的演變，更重要的是，他分析瞭學術思想與社會政治環境之間的互動關係。他開創瞭以學術史的視角來理解中國近代史的方法，為後人研究中國思想史提供瞭重要的範本。 《中國曆史研究法》則是梁啓超在史學方法論上的集大成之作。在這部著作中，他係統地闡述瞭自己關於曆史研究的理念和方法。他強調史料的批判性，主張運用科學的方法來辨彆史料的真僞，並在此基礎上進行客觀的分析和研究。他提齣瞭“史料學”的概念，並對史料的分類、整理、運用等進行瞭詳細的論述。這部著作，是中國近代史學研究的經典之作，對後來的史學研究産生瞭深遠的影響。 文學大傢：《文心雕龍》研究、《飲冰室文集》 梁啓超不僅是一位史學大傢，也是一位傑齣的文學傢。他對中國古代文學，特彆是明清文學，有著深刻的理解和獨到的見解。 他對劉勰的《文心雕龍》的研究，是他在文學領域的重要貢獻。他通過對《文心雕龍》的深入解讀，闡述瞭中國古代文學批評的精髓，並將其與現代文學理論進行對話。 《飲冰室文集》，是梁啓超一生重要著作的結集。其中包含瞭大量的政論、雜文、遊記、詩詞等。他的散文，文筆流暢，思想深刻，充滿瞭人文關懷。他的詩詞，也展現瞭他對人生、對社會的深刻感悟。 梁啓超的文學，不僅僅是文字的堆砌，更是思想的載體。他通過文學作品，錶達他對國傢命運的關切，對民族前途的思考，以及對人生價值的追尋。 哲學探索：對中國哲學史的梳理 梁啓超對中國哲學史的梳理，也具有重要的價值。他關注中國哲學思想的演變，特彆是對宋明理學、清代樸學等進行瞭深入的研究。 他試圖在中國哲學中，尋找能夠支撐現代社會發展的思想資源。他強調中國哲學中的“民本”思想，以及對個體德行的重視。 他對待西方哲學，也並非全盤否定，而是抱著開放和包容的態度，力圖從中西哲學的對話中，尋找新的哲學突破。 社會科學的開拓者 除瞭史學、文學、哲學，梁啓超在政治學、經濟學、社會學等領域，都有所涉獵。他可以將西方現代的社會科學理論，與中國的現實相結閤，進行分析和探討。 他提齣的“新民說”，本身就是一種關於社會改造和國民性教育的社會學理論。他對政治製度的探討，也展現瞭他對現代政治學的理解。 梁啓超的學術生涯，展現瞭他作為一個百科全纔的博大精深。他的研究，不拘泥於一傢一派，而是融匯中西，貫通古今。他不僅為中國學術界留下瞭豐厚的物質財富，更重要的是，他傳承瞭一種不懈的求知精神，一種獨立的思想人格，一種對國傢民族的深沉熱愛。 --- 第八章：晚年歲月，智慧與寜靜 梁啓超的一生，充滿瞭波瀾壯闊的奮鬥，也經曆瞭世事的起伏。當他步入晚年，仿佛卸下瞭政治的重擔，也告彆瞭激昂的文字，開始迴歸內心的寜靜，對人生和世界，有瞭更深沉的體悟。 從政治舞颱的淡齣 在經曆瞭辛亥革命的動蕩，以及袁世凱復闢帝製等一係列政治事件後，梁啓超對政治的熱情逐漸冷卻。他深刻地認識到，以他個人的力量，很難在中國這個龐大的政治體係中，實現他所期望的變革。 他開始將更多的精力，投入到學術研究和教育事業中。他仍然關心國傢大事，但他不再像年輕時那樣，衝鋒在前，而是選擇以一種更加冷靜和理性的方式，來錶達自己的觀點。 他退齣政治舞颱，並非意味著他放棄瞭對國傢民族的責任，而是他找到瞭更適閤他貢獻的方式。他相信，在思想和學術領域，他能夠為國傢培養更多的棟梁之纔，能夠為民族文化傳承做齣更大的貢獻。 晚年思想的沉澱與升華 晚年的梁啓超，思想更加趨於成熟和深刻。他不再像年輕時那樣，對西方文明有過度的熱情，而是開始更加深入地反思中國傳統文化。 他認識到，中國文化的博大精深，蘊含著豐富的智慧，能夠為現代社會提供重要的精神支撐。他開始強調“中學為體，西學為用”的閤理性，並主張在繼承中國傳統文化的基礎上，吸收西方文明的精華，走一條具有中國特色的現代化道路。 他對中國傳統哲學，特彆是儒傢思想，有瞭更深的理解和肯定。他認為，儒傢思想中的仁愛、誠信、孝道等價值觀，仍然對現代社會具有重要的藉鑒意義。 他的晚年思想，錶現齣一種更加平和、理性、包容的態度。他不再輕易地對他人進行批判，而是更加注重溝通和理解。 對文化傳承的期許 梁啓超晚年，對中國傳統文化的傳承，抱有極大的期許。他深知，一個民族，如果沒有自己的文化根基，就難以在世界文明之林中立足。 他積極參與整理國故的活動，鼓勵學者對中國古代經典進行深入的研究和解讀。他希望通過自己的努力，能夠將中華民族優秀的文化遺産，傳承給後代。 他相信，隻要能夠有效地傳承和發展中國傳統文化，中國就有可能在世界文明的舞颱上，發揮更重要的作用。 晚年的梁啓超，雖然身體逐漸衰弱，但他精神依然矍鑠。他用自己的智慧和學識，繼續為中國的發展，貢獻著最後的力量。 1929年，梁啓超因病逝世，享年五十六歲。他的離去，是中國學術界和文化界的巨大損失。然而，他留下的精神遺産，卻永恒地激勵著後人。 --- 第九章：精神遺産，永恒的啓迪 梁啓超雖然已經離我們遠去，但他的思想和精神，依然是我們寶貴的財富，為我們今天理解世界、認識自身，提供瞭深刻的啓迪。他的精神遺産，如同璀璨的星辰，在曆史的長河中，閃耀著不滅的光芒。 批判性思維與獨立人格 梁啓超一生，最寶貴的精神財富之一，便是他所倡導的批判性思維與獨立人格。他從小便不拘泥於傳統的束縛，敢於質疑權威，勇於提齣自己的見解。無論是麵對保守的舊學，還是激進的新潮，他都保持著清醒的頭腦，獨立思考。 他一生都在鼓勵人們“獨立者，如樹木然，自有其根，自有其乾，自有其枝葉，自有其花實，決不能依傍他人，汲汲效人之形，而能成其為獨立之實體。”這種對獨立人格的強調，在任何時代都具有重要的意義。他告訴我們，要做一個有獨立思考能力的人，不盲從，不迷信，敢於挑戰既定的觀念。 傢國情懷與時代擔當 梁啓超的一生，都與中國的命運緊密相連。他少年立誌，將自己的青春和生命，獻給瞭國傢民族的解放與富強。他從維新變法到辛亥革命，再到後來的教育救國，始終懷揣著強烈的愛國情懷，以及對國傢民族命運的深切擔當。 他提齣的“新民說”，更是將個人命運與國傢命運緊密結閤，他認為，隻有成為閤格的“新民”，國傢纔能真正強大。這種傢國情懷，激勵著一代又一代中國人，為民族復興而奮鬥。 融匯中西的視野 梁啓超作為一位思想傢和學者，最突齣的貢獻之一，便是他融匯中西的視野。他既深諳中國傳統文化的精髓，又積極藉鑒和吸收西方文明的先進思想。他認為，中國的現代化，不能是簡單的“全盤西化”，也不能是僵化的“固守傳統”，而應該是在繼承和發揚中華優秀傳統文化的基礎上，吸收西方文明的精華，走一條具有中國特色的道路。 這種融匯中西的視野，為我們今天在全球化時代，如何處理本土文化與外來文化的關係，提供瞭重要的啓示。他告訴我們，應該以開放的心態，學習和藉鑒人類一切文明的優秀成果，同時也要保持文化的自覺和自信。 永不止息的學習精神 梁啓超一生，都在孜孜不倦地學習。從年輕時的博覽群書，到流亡日本後的深入研究，再到晚年的學術精進，他從未停止過學習的腳步。他以“飲冰室”為名，寓意自己如飲冰水般，時刻保持清醒和警醒。 他不斷地更新自己的知識體係，不斷地挑戰自己的認知邊界。他對待學術，始終保持著嚴謹的態度和不懈的追求。這種永不止息的學習精神，是我們學習的榜樣，他激勵著我們不斷探索未知，不斷超越自我。 梁啓超的精神遺産，是中華民族寶貴的精神財富。他的思想，穿越時空，依然能夠為我們提供深刻的智慧和無窮的力量。學習梁啓超，不僅僅是瞭解一位曆史人物，更是繼承一種精神，一種麵對時代挑戰的勇氣，一種追求真理的執著，一種深沉的傢國情懷。 附錄：梁啓超年譜簡編 （此處應列齣梁啓超的生平大事記，例如： 1873年：齣生於廣東新會。 1889年：鄉試中舉，結識康有為。 1895年：參與“公車上書”。 1898年：參與戊戌變法，變法失敗後流亡日本。 1902年：創辦《新民叢報》，提齣“新民說”。 1912年：迴國，任北洋政府司法總長。 1919年：齣訪歐洲，考察各國。 1925年：任清華國學研究院導師。 1929年：逝世。） 後記：迴望來時路 迴望梁啓超先生波瀾壯闊的一生，我們仿佛看到瞭一條蜿蜒麯摺的河流，它源於古老的東方文明，又匯入浩瀚的現代世界。他以非凡的纔華和勇氣，在這條河流中留下瞭深深的印記。 《國學大師叢書：梁啓超評傳》，不僅僅是對一位曆史人物的記述，更是對一段偉大曆史的追溯，對一種不朽精神的傳承。梁啓超的一生，是一部關於變革、探索、求索的史詩。他曾是中國近代化進程中的一位重要推動者，他用自己的思想和行動，深刻地影響瞭中國的曆史走嚮。 我們希望通過本書，讓更多的讀者能夠走近梁啓超，理解他的偉大，感受他的魅力。他的思想，並非塵封在曆史的故紙堆中，而是依然具有強大的生命力，能夠為我們今天麵臨的挑戰，提供寶貴的啓示。 重讀梁啓超，就是重溫那段充滿激情的歲月，重拾那份對國傢民族的責任感，重塑那份獨立思考的精神。願梁啓超先生的精神，能夠繼續激勵我們，在這條充滿挑戰與希望的道路上，砥礪前行，為中華民族的偉大復興，貢獻我們的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本《國學大師叢書：梁啓超評傳》給我帶來的，是一種對“智識生活”的全新感悟。梁啓超的一生，是不斷學習、不斷思考、不斷探索的一生。即便是在政治風雲變幻，人生際遇跌宕起伏之際，他對知識的渴求，對真理的追尋，也從未停歇。書中詳細記錄瞭他如何從一位維新派的青年纔俊，成長為一位百科全書式的學者。他涉獵廣泛，從經史子集到政治經濟，從哲學美學到曆史地理，無不涉獵，且都有獨到的見解。我特彆欣賞書中對梁啓超學術研究方法和風格的分析，那種兼容並蓄、融會貫通的精神，以及他對中國傳統文化與西方文明的有機結閤，都為後世治學樹立瞭典範。更讓我感動的是，梁啓超將自己的學術成就，始終與國傢的命運緊密相連。他的每一次學習，每一次思考，都旨在為民族的復興尋找齣路。這種“為天下識”的治學精神，在當今社會尤顯珍貴。讀完此書，我仿佛也受到瞭一種無形的激勵，想要在自己的領域內，不斷學習，深入思考，不負“智識”之名。

評分☆☆☆☆☆

讀完《國學大師叢書：梁啓超評傳》，我的內心湧動著一股復雜的情感，這不僅僅是對一位曆史人物的追思，更是對那個風雲激蕩時代的深刻體悟。梁啓超，這個名字本身就承載著太多故事，他的生平跌宕起伏，他的思想博大精深，他的一生就是一部活生生的中國近代史。本書並沒有將他簡單地塑造成一個不食人間煙火的“國學大師”，而是細緻地描繪瞭一個有血有肉、有理想有抱負，也曾有過迷茫和掙紮的凡人。從他早年投身維新變法，到後期轉嚮文化啓濛，再到晚年對國運的深切憂慮，作者層層剝繭，將梁啓超這位巨擘在不同人生階段的思考、選擇和擔當，以一種娓娓道來的方式呈現在讀者麵前。讀這本書，我仿佛能聽到他激昂的呐喊，感受到他如飢似渴的學習，甚至能體會到他在曆史洪流中的無奈與不甘。書中的許多細節，比如他對學問的嚴謹態度，他對國傢民族命運的關切，都讓我深受觸動。他不僅僅是一位學者，更是一位思想的領航者，一位時代的先驅。這本書讓我對“大師”這個詞有瞭更深的理解，它不僅僅代錶著高深的學問，更是一種胸懷、一種擔當、一種對時代的迴應。

評分☆☆☆☆☆

在我閱讀《國學大師叢書：梁啓超評傳》的過程中，最令我印象深刻的，莫過於書中對梁啓超“啓濛者”角色的細膩刻畫。他的一生，仿佛就是一部關於“喚醒”的史詩。在那個積貧積弱的年代，他像一位辛勤的園丁，用他飽含深情的筆觸，為當時的國民播撒下新思想的種子。他不僅僅是政治變革的倡導者，更是文化革新的先行者。書中通過大量的篇幅，展現瞭他如何通過報刊、書籍等多種形式，將西方先進的科學、哲學、政治學說介紹到中國，如何鼓勵國民獨立思考，如何倡導普及教育，如何試圖重塑民族的文化自信。他的文字，時而慷慨激昂，如驚濤駭浪，直擊人心；時而又溫文爾雅，如春風化雨，潤物無聲。我尤其對書中提及的梁啓超對國民教育的重視，以及他對於“新民”理念的闡釋，印象深刻。他深知，要實現國傢的強大，首先需要國民的覺醒和素質的提升。這種超越時代的遠見，以及他為此付齣的不懈努力，都讓我對這位偉大的啓濛者肅然起敬。這本書不僅僅是關於梁啓超的傳記，更是中國近代思想啓濛史的一幅生動畫捲。

評分☆☆☆☆☆

《梁啓超評傳》這本書，與其說是一部人物傳記，不如說是一麵映照中國近現代史的鏡子，而梁啓超，正是那鏡子中最耀眼的一道光。我之所以這樣說，是因為本書並非簡單羅列梁啓超的生平事跡，而是將他置於波瀾壯闊的時代大潮之中，去審視他的選擇，去理解他的睏惑，去感悟他的擔當。從甲午戰爭的屈辱，到辛亥革命的曙光，再到北洋政府的混亂，直至五四運動的啓迪，梁啓超的身影無處不在，他的思想也隨著時代的脈搏而跳動。書中對他不同時期政治立場的轉變，進行瞭深入的剖析，這並非是在指摘他的“搖擺”，而是展現瞭一個有血有肉的政治傢，如何在錯綜復雜的局勢中，努力尋找最適閤國傢發展的道路。他曾激進，也曾審慎；他曾呐喊，也曾沉思。這種復雜性，正是那個時代中國知識分子的縮影，也讓梁啓超的形象更加鮮活和立體。讀這本書，我仿佛置身於那個風雲際會的年代，與梁啓超一同經曆著曆史的洗禮，感悟著一個民族的覺醒與探索。

評分☆☆☆☆☆

這套《國學大師叢書》的編纂，實在是功德無量，尤其是其中的《梁啓超評傳》一冊，更是讓我對這位近代中國思想界的巨匠有瞭全新的認識。我一直覺得，評價一個曆史人物，尤其像梁啓超這樣跨越多個領域的大傢，不能僅僅停留在其學術成就上，更要深入其思想的演變過程，以及他對社會變遷所産生的實際影響。本書在這方麵做得非常齣色。作者並沒有照本宣本，而是通過大量史料的梳理和分析，將梁啓超置於他所處的時代背景之下，解讀他思想的形成、發展乃至轉變。無論是他對西方思潮的吸收與消化，還是他如何將這些先進的理念與中國的實際相結閤，亦或是他在不同曆史時期根據國情調整自己的政治主張，書中都有詳盡的闡述。我尤其欣賞書中對於梁啓超“善變”的解讀，作者並未將其視為貶義，而是深刻揭示瞭這種“善變”背後所蘊含的審慎、務實以及對真理的不懈追求。這種對復雜人性的挖掘，讓梁啓超的形象更加立體和真實，也更能引發讀者的共鳴。讀完此書，我感覺自己仿佛與梁啓超進行瞭一場跨越時空的對話，對那個變革中的中國有瞭更清晰的認識，也對“獨立之精神，自由之思想”有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

國學大師叢書：梁啓超評傳國學大師叢書：梁啓超評傳國學大師叢書：梁啓超評傳

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這本書到手的感覺就是被拆封的二手書邊上，無塑封，邊上有積灰

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正版好書。

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值得信賴！質量好，送貨快，包裝精美。

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就要買齊瞭

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好。

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