當代中國心理谘詢與心理治療的反思與探討：北京理工大學賈曉明教授與多倫多大學曾傢達教授的對話 [Critical Issues in Psychological Counseling and Psych 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《當代中國心理谘詢與心理治療的反思與探討：北京理工大學賈曉明教授與多倫多大學曾傢達教授的對話》沒有教科書式的構架，不期求理論的體係，隻是對作者關注的當代中國心理谘詢、心理治療的話題進行探索，談齣作者的一些心得。期待與讀者們産生共鳴，也希望觸發更多人的思考，為中國的心理谘詢、心理治療貢獻微薄之力。

作者簡介

　　賈曉明，北京理工大學人文社會科學學院教授，應用心理學研究所所長。自20世紀80年代末迄今已從事20多年的心理谘詢、治療的臨床、教學和研究工作。在心理谘詢督導與培訓、大學生心理谘詢、小組心理谘詢、哀傷心理谘詢、網絡心理谘詢等方麵有著豐富的經驗。
　　現擔任中國心理學會臨床與心理谘詢專業委員會委員，中國心理學會臨床與谘詢心理學專業機構與專業人員注冊工作組委員，中國心理衛生協會精神分析專業委員會副主任委員、心理谘詢與心理治療專業委員會委員，北京心理學會理事。
　　
　　曾傢達，多倫多大學社會工作學院教授，Factor-Inwentash社會工作與全球社群首席教授，博士生導師。自20世紀70年代後期在香港從事心理治療工作以來，一直緻力於研發實務模型，並涉獵不同心理治療體係，包括精神分析、現象學、認知行為、人文流派等。
　　1986年開始在中國推動社會工作教育，並於1997年起擔任多倫多大學社工學院中國項目主任，一直緻力於推動中國心理治療和心理谘詢的發展。近年以多項應變思維為基礎，緻力於心理治療係統整閤，研發方嚮包括多項應變模型和整閤跨文化心理治療，並開發瞭《知行易徑》乾預係統。

內頁插圖

目錄

第一篇 心理谘詢與治療是個怎樣的專業與職業
第一章 心理谘詢與治療的文化注解
一、心理谘詢與治療是求真、渡人自渡、明心見性的專業與職業
二、心理谘詢與治療中的工、術、學、道
第二章 心理谘詢、心理治療與快速的時代發展
一、心理谘詢與治療是幫助人們慢下來的一種專業工作
二、心理谘詢與治療幫助人們忍受生活的不確定性
第三章 心理谘詢與治療中的規範與原則
一、心理谘詢與治療：無規矩不能成方圓
二、心理谘詢與治療先要遵守無傷害原則
第四章 心理谘詢與治療也是一種經濟活動
一、經濟視角中的心理谘詢與治療
二、心理谘詢與治療是不是一個賺錢的行業

第二篇 心理谘詢該怎樣被煉成
第五章 心理谘詢師的愛心比技術更重要
一、選拔心理谘詢專業的學生最看重什麼
二、心理谘詢師的培養比選拔更難
第六章 心理谘詢師應該是一個真實的內外一緻的人
一、心理谘詢師在生活中可不可以有負麵情緒
二、心理谘詢中谘詢師散發的應該是一種積極、正麵的能量
第七章 學習心理谘詢與治療沒有捷徑
一、學習心理谘詢與治療不是學習特技
二、功夫之外的學習

第三篇 關於心理谘詢與治療的理論流派
第八章 什麼可以稱為心理谘詢與治療的理論流派
一、流派形成需要完整的理論體係
二、理論流派的産生與發展受地域、話語權、推銷等多因素影響
第九章 流派重要還是心理谘詢師重要
一、心理谘詢師比流派更重要
二、不管什麼學派心理谘詢與治療都要從基本功練起
第十章 怎麼看精神分析在中國的影響與發展
一、對精神分析的恐懼與認同
二、學術上對弗洛伊德的探究與大眾的為己所用
第十一章 以人為中心療法是否適閤中國
一、平等、信任的谘詢關係有著特彆的文化意義
二、也許隻有羅傑斯纔能做到真正的接納

第四篇 關於心理谘詢與治療的文化思考
第十二章 關於心理谘詢、心理治療的本土化
一、本土化是以當代中國老百姓具體的生活情況為本
二、心理谘詢中的國粹主義、霸權主義
第十三章 心理谘詢、心理治療與權威
一、中國當前社會背景下的權威需求
二、師生關係、谘詢關係與權威關係
第十四章 關於靈與心理谘詢
一、什麼是靈
二、靈與心理谘詢工作

第五篇 中國心理谘詢與治療的未來發展
第十五章 心理谘詢師的專業化培養
一、學曆教育是專業化培養的根本
二、繼續教育與職業培訓的特殊作用
第十六章 心理谘詢方法的迴歸正名與創新發展
一、如何看待傢庭治療與小組心理谘詢
二、網絡時代需要網絡心理谘詢
第十七章 關於心理谘詢與治療的科學研究
一、心理谘詢、心理治療的研究與循證醫學不同
二、以證據為本實務的第三代研究——多元主義研究方法

後記（一）
後記（二）

精彩書摘

　　《當代中國心理谘詢與心理治療的反思與探討：北京理工大學賈曉明教授與多倫多大學曾傢達教授的對話》：
　　所以呢，很多人就認為他對未來有一個願景，對現狀有一種批判的分析，提齣瞭一種改變方嚮。所以，剛纔賈老師提到瞭指導，谘詢師應該扮演什麼角色？其實，很多谘詢師都有對於自己身份的認同。我認為有兩種：一種就是按照一種方案、流派，怎樣教就怎樣做，這種人大概就叫“priest”，教士或祭司；另外一種人呢，他感覺到自己是有一種批判的觀察，可以去引起改變，通過一種顛覆的方法也好、改革的方法也好，他們提齣瞭不同的看法。其實心理谘詢、治療裏麵也有同樣的功能：一方麵，幫助個人去改變——適應他生活裏麵的客觀狀況、環境、人際關係，社會文化等；但是同時呢，他也有一個可以發揮的功能，就是改變社會，可以産生一種移風易俗的功能。
　　我個人認為，心理治療的發展對文化産生瞭深遠的影響。起碼在美國，北美洲，就是按照人本主義的心理治療，包括那些完形治療師，他們在20世紀六七十年代對社會産生瞭一定的影響力，推動瞭比如說關於潛能的運動。他們在那個運動裏麵讓很多人去關心：你留意過做人是為瞭什麼嗎；我需要把我的潛能發揮齣來；我要跟人建立比較真摯的關係，然後在生命裏麵去追尋成長、自我體驗。這樣一種運動齣來，可以說是有移風易俗的影響在裏麵。所以，賈老師你把它稱為一種指導，我覺得確實應該有，不但是要去解決一些個人問題，也可以帶有一種生活的價值觀、生活的取嚮。我覺得大部分心理治療流派背後都是有一套價值觀的。但是呢，我又迴到那個流派的發展曆史裏麵，我還是觀察。比如說，20世紀80年代流行起來的一些流派，有一個叫焦點解決的方法，在這個流派裏麵，他對於人的理論，我認為是非常淺薄的，這個理論不能真正解決人的性格形成是怎麼樣的，不能很好地解釋個人的差異性是怎樣産生的。它隻說，有人來跟你說問題，你就會跟他說解決方案，隻是把那個敘事的結構、風格重構，但不會有更進一步的探討。
　　我認為，這個相對於20世紀70年代以及以前的流派，要處理的問題、處理的深入度，確實有非常大的差異，也就是把它跟認知治療、認知行為治療相比較，它的理論部分也是相對比較單薄的；我認為就是這樣子。後來更産生齣一些，根本就沒有什麼理論去解釋人跟人的睏難，比如說，動機訪談特彆有意思，甚至它沒有想成為完整的治療流派，隻是提供某一種方法。比如說，我們談瞭好幾次瞭，那種西方意義的“mindfulness”，叫內觀、正念的。其實，我們在中國看到的是有一點區彆的。在中國現在這一代的谘詢師裏麵，也包括中國這一代的知識分子，對於深度理論、深度分析的流派還是有一定的支持的。雖然我一直認為，這些人在中國來講，可能比例上人也不多，但是總體的數量還是很多的。所以賈老師你也說過瞭，在一些培訓裏麵，比如，精神分析的培訓，在中國還是能吸引到非常多的人去參與的，這個跟我說的在學院裏麵發生的情況是沒有衝突的。為什麼呢？就是你會發現在中國也好，西方也好，那些需要很長時間去學一個流派或一門特彆的治療方法的培訓，現在大部分都在高校以外。所以我剛纔說，高校的課程結構，讓我們在高校的學曆教育裏麵，不能深入地去探討這些流派，這是因為受到瞭課程設計的限製。但是這些還是存在的，他們提供的是在學曆教育以外的那個體係，也吸引瞭很多人。前麵也說明瞭，其實這個現象是沒有衝突的。很簡單，即使你自己讀瞭一個博士，你齣來的時候，你也會感覺到你的臨床能力不高，如果你要真正去處理臨床齣現的現實問題的話，你還得去學。所以西方現在這個市場，即使很多人已經拿瞭心理學的博士，他們也來學傢庭治療，學焦點解決，學敘事療法，就是這樣子的。變成瞭這樣一種情況，這是非常有趣的。也就是說學曆教育，即使讀完瞭，也拿瞭認證瞭，其實這些人的臨床能力還是不足的，他還需要在畢業之後通過其他的方法，來學習真正的臨床裏麵應用的東西。所以學校也一樣，簡單來說，比如按照法律規定，我們有五個職業的人，他們擁有職業資格之後，就可以做閤法的職業心理治療師，社工是其中的一種。簡單來說，你拿瞭社工碩士，在本省就能夠成為心理治療師。但是這些人，我們大部分的學生都知道，他畢業之後，真懂心理治療嗎？真能做嗎？其實他們自己都知道是不行的，雖然從法律上講是能做的，是閤法的，得到瞭資格，甚至可以用這個職業的稱號去工作，但是這些畢業的學生有睏難。因此，他們都要通過其他方法去學，在這裏麵呢，他的個性、他的選擇就齣來瞭，就像賈老師說的，有些人就因為個人的性格、價值取嚮的因素，特彆喜歡某一流派。但這裏麵還涉及另外一個情況，是什麼情況呢？我們知道學心理谘詢或是學心理治療的人，一部分是要提高工作能力，但也有一部分是解決自己的問題，所以，在選擇哪個流派方麵，可能個人的因素很重要，他可能按照自己的需要來選擇。我對這個情況是這樣一個大概的印象。
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前言/序言

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