魏晉南北朝文學思想史（研究生教學用書） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《魏晉南北朝文學思想史(研究生教學用書)》魏晉南北朝文學思想的專著。魏晉時期戰亂不斷動蕩不安，這也是個思想異常活躍、精神空間開闊、文化環境寬鬆的時期，傑齣的極富個性的人物輩齣，文學成就也極高。《魏晉南北朝文學思想史(研究生教學用書)》詳盡勾勒瞭這近四百餘年間文學思想的發展脈胳，點明各時期的特徵，力求描述文學思想發展的真實麵貌，凸顯齣發展的總趨勢。作者治學嚴謹，評價客觀公正，讀來有如沐春風之感。

目錄

引言
第一章 建安的文學思想
第一節 士人心態的巨大變化
第二節 非功利、主緣情、重個性、求華美的文學思想的齣現
第三節 追求慷慨悲涼的美

第二章 正始玄風與正始之音
第一節 正始玄風與士人心態的變化
第二節 錶現老、望而卻步人生境界的文學創作傾嚮
第三節 文學創作的哲理化
第四節 美文學技巧的進一步發展
第五節 正始玄風接觸到的文學理論問題

第三章 西晉士風與西晉文學思想
第一節 西晉士風的變化
第二節 文學思想變化的緩慢的開始
第三節 結藻清英、流韻綺靡的創作傾嚮
第四節 對文體特徵的探討
第五節 陸機《文賦》的理論貢獻
第六節 重真情，西晉詩歌思想的彆一支

第四章 東晉的文學思想
第一節 偏安心態與江南山水所帶來的審美趣味的變化
第二節 玄、佛閤流與以玄理入詩
第三節 葛洪文學思想的意義
第四節 陶淵明的創作傾嚮在中國文學思想史上的價值

第五章 元嘉與永明的文學思想演變
第一節 文學環境的悄然變化
第二節 元嘉文學思想的新變
第三節 永明的文明思想

第六章 劉勰的文學思想（上）——劉勰文學思想的産生和《文心雕龍》
第一節 劉勰文學思想産生的背景
第二節 劉勰的生平和《文心雕龍》的成書

第七章 劉勰的文學思想（中）
第一節 劉勰的雜文學觀念
第二節 劉勰文學思想的主要傾嚮
第三節 劉勰的批評觀
第四節 劉勰的文學史觀

第八章 劉勰的文學思想（下）——劉勰的理論成就
第一節 劉勰文學理論體係的建構及其理論方法
第二節 物色論
第三節 神思論
第四節 風骨論
第五節 體論
第六節 勢論
第七節 味論
第八節 術論

第九章 文學思想的多元發展
第一節 “文”的觀念的辨析
第二節 主質樸、重功利的文學思想
第三節 尚自然、主風力的詩歌思想
第四節 重娛樂、尚輕艷的文學思潮

第十章 北朝的文學思想
第一節 北朝文學思想發展的背景
第二節 重實用、尚真實、求樸野的文學思想傾嚮
第三節 南北朝文學思想融閤的趨勢

結束語 晉南北朝文學思想發展中的幾個理論問題
後記
部分引用書目

精彩書摘

　　《總術》篇有一段話，可以看齣他的這種微妙態度：
　　今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書；彆目兩名，自近代耳。顔延年以為：“筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆果言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口為言，屬筆日翰，常道日經，述經曰傳。經傳之體，齣言入筆，筆為言使，可強可弱。《六經》以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。《總術》是下編文術論的總結性篇目，為什麼要在這篇的開頭談文、筆問題？我以為，其用意正在說明，文術論各篇，既涉文，亦涉筆。此一段文字，可注意者有三。謂古時並不區分文、筆，區分文、筆，乃自近代始，此其一。此一點可注意，看似與對待文、筆的態度無關，而其實卻是一種委婉的錶態。如果我們考慮到他論述各種文體時都索其原始，並且在論文之樞紐時主宗經的話，那麼這“彆立兩名，自近代耳”，其中未嘗不可以理解為含有微辭。又一可注意處，是他對於顔延之以有文無文區分言、筆的觀點，持反對的態度。顔延之的言、筆說，相當於其時所討論的筆、文概念，言相當於筆，筆相當於文④。從劉勰的反對意見裏，可看齣這一點涉及到劉勰的根本主張上來瞭，把經典歸入“言”中，就把它排除齣文學的範圍，在劉勰來說，是不可能接受的。因此，他提齣來經典“齣言入筆”的主張，意謂經典本身有“文”，在“文”之列。此可注意者二。此一點可注意，證明他關於文、筆問題的觀點，是隸屬於他的宗經主張的。最後他提齣評價“文”的優劣，以內容為主，而不以有文無文，“《六經》以典奧為不刊，不以言筆為優劣也”。此三點可注意，足以說明，劉勰雖“論文敘筆，囿彆區分”，但其目的，僅在以有韻無韻分彆論述各體文章的發展過程與寫作之不同要求，而不在以文、筆區分文學與非文學，在劉勰看來，文、筆均屬於“文”，一以視之，都是他論“為文之用心”的對象。
　　《文心》一書論及文體81種，騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊為有韻之文；史傳、諸子、論、說、詔、策（詔策又包括七種細目）、檄、移、封禪、章、錶、啓、議、對、書、箋記（箋記包括二十五種細目）為無韻之筆，計有韻之文14種，無韻之筆46種。雜文19種中，典、誥、誓、問、覽、略、篇、章為筆，其馀為文。諧、隱無一定之體，可歸入文，亦可歸入筆。是則可明確歸人文者25種，可歸入筆者54種，另有兩種界限不明。這81種或屬文、或屬筆的不同文體，都在他論述的範圍之內。其中的一些文體，當然不易分齣文學與非文學的界限，要視具體的寫作情形而定，如檄、移，既可能寫得非常實用，形同布告；亦可寫得文采斐然，氣揚采飛，如後來唐人駱賓王之為徐敬業檄武則天。但是，另一些文體，則不管怎樣寫也不可能屬於文學作品的，如箋記二十五種中的譜、籍、簿、錄、方、術、占、式、律、令、法、製、符、契、券、疏、關、刺、解、牒等等，完全屬應用文牘之類，與抒情寫性，形象創造瞭無乾係，但是劉勰仍然列之於“文”之內，說：“並述理於心，著言於翰，雖藝文之末品，而政事之先務也。”（《書記》）它們仍然是“藝文”，隻不過是藝文的末品而已。這些都足以說明，《文心》一書，不隻是為文學作品之寫作而作，而且是為文章的寫法而作。劉勰的文的觀念，是一種雜文學的觀念。
　　不過他的這種雜文學的觀念，有著頗為復雜的特徵。從他論“為文之用心”而無所不包，從他婉轉地反對區分文學與非文學看，他是復古的，在文學的發展過程中是一種觀念的復歸。誠如楊鴻烈所言，後來的唐代古文運動的提齣，與他不無關係。但是在論及文術時，他卻又事實上接受瞭文學與非文學區分的觀念，他下篇論文術，涉及的可以說多是文學的寫作問題，著眼點差不多都在文學的特點上，論神思，論物色，論風骨體勢，論誇飾聲律，論麗辭事類，論比興練字，無不如此。非文學作品，是不會以這些為寫作關捩的，應用文如譜牘簿錄之類自不必說，即如諸子史傳，亦未必以這些為寫作之途徑。似乎可以說，在論述這些問題的時候，劉勰的心中浮現的是文學的種種特點，是文學的發展過程中已經錶現齣來的種種特點啓發瞭他，為他的理論闡釋提供瞭依據。因此又可以說，他的“文”的觀念裏有著許多的發展瞭的文學觀念的印記。從這個意義上，他的雜文學的觀念又與古代的“文”的觀念很不同，它已經加入新的東西。它是一種摺衷，是古代的“文”的觀念加上已經發展瞭的文學觀念的摺衷，是復歸，又不完全是復歸，是一種全新的雜文學觀念。這種摺衷的思想特徵，在《文心》一書中處處可見⑤。
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前言/序言

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今之常言，有文有筆；以為無韻者筆也，有韻者文也。夫文以足言，理兼詩書；彆目兩名，自近代耳。顔延年以為：“筆之為體，言之文也。經典則言而非筆，傳記則筆而非言。”請奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆果言文，不得雲經典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發口為言，屬筆日翰，常道日經，述經曰傳。經傳之體，齣言入筆，筆為言使，可強可弱。《六經》以典奧為不刊，非以言筆為優劣也。《總術》是下編文術論的總結性篇目，為什麼要在這篇的開頭談文、筆問題？我以為，其用意正在說明，文術論各篇，既涉文，亦涉筆。此一段文字，可注意者有三。謂古時並不區分文、筆，區分文、筆，乃自近代始，此其一。此一點可注意，看似與對待文、筆的態度無關，而其實卻是一種委婉的錶態。如果我們考慮到他論述各種文體時都索其原始，並且在論文之樞紐時主宗經的話，那麼這“彆立兩名，自近代耳”，其中未嘗不可以理解為含有微辭。又一可注意處，是他對於顔延之以有文無文區分言、筆的觀點，持反對的態度。顔延之的言、筆說，相當於其時所討論的筆、文概念，言相當於筆，筆相當於文④。從劉勰的反對意見裏，可看齣這一點涉及到劉勰的根本主張上來瞭，把經典歸入“言”中，就把它排除齣文學的範圍，在劉勰來說，是不可能接受的。因此，他提齣來經典“齣言入筆”的主張，意謂經典本身有“文”，在“文”之列。此可注意者二。此一點可注意，證明他關於文、筆問題的觀點，是隸屬於他的宗經主張的。最後他提齣評價“文”的優劣，以內容為主，而不以有文無文，“《六經》以典奧為不刊，不以言筆為優劣也”。此三點可注意，足以說明，劉勰雖“論文敘筆，囿彆區分”，但其目的，僅在以有韻無韻分彆論述各體文章的發展過程與寫作之不同要求，而不在以文、筆區分文學與非文學，在劉勰看來，文、筆均屬於“文”，一以視之，都是他論“為文之用心”的對象。

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