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何福田著

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发表于2024-11-27

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图书介绍

出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787550246447

版次：1

商品编码：11672238

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：轻型纸

页数：256

字数：128000

正文语种：中文

图书描述

编辑推荐

　　“俗谚”是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。在亦庄亦谐中尽显人生智慧，若人们能从浅白的语言中汲取经验教训，则会深受裨益。

内容简介

　　“俗谚”，是一个民族在漫长的发展历程中从沙石里淘出的金子，亦是民族文化的瑰宝，珍贵无比。它虽然语意浅白，却根植于生活，带有时代的烙印，沉淀其中的人生智慧更令我们受益匪浅。

　　《小俗谚大智慧》汇集49个广为流传的民间俗谚，分为“放心实践”与“斟酌实践”两篇，旨在通过推敲、研究，进而探索出俗谚蕴含的哲理与智慧，帮助更多的读者了解俗谚真谛，以期运用自如，而又恰到好处。

作者简介

　　何福田

　　字心耕，号布衣。台湾政治大学教育学博士、美国三一学院荣誉博士。曾任台湾淡江大学教授、台湾高雄师范大学教务长、台湾彰化师范大学院长、台湾屏东师范学院校长、台湾玄奘大学校长。现任东莞台商子弟学校文教董事、世界华语文教育学会监事长、新人类文明文教基金会董事、泰北建华综合高中顾问等。

　　何教授以研究教育、社会民俗为平生志趣，曾出版有关教育与学校行政、师范教育与教师进修、生命教育、华人侨教、社会与家庭教育、三适连环教育等图书40余册，主持研究《台湾华语文教育发展史》项目并撰写论文50余篇。

精彩书摘

　　人在屋檐下，不得不低头

　　这句俗谚，可用于个人，也可用于如何管理一个家庭、一个公司，乃至用于如何治理一个国家。从“人在屋檐下，不得不低头”这个命题来看，它已经告诉我们“非低头不可”。如果是这样，还有什么讨论空间呢？可偏偏这是一个价值判断的问题，“阿公要煮咸，阿嬷要煮淡，两人相扑弄破鼎”，很难搞定！

　　“人在屋檐下，不得不低头”，如果不做其他联想，这是非常自然之事：屋檐压顶，自然低头。如果要做推衍联想，那就可以有很多种情况。

　　屋檐高低可以先不谈，要不要低头才是本文的重点。何谓低头？一般情况比喻受制于人，只得顺从。然而顺从的形式很多，有自愿与非自愿之分。在“仰之弥高，钻之弥坚”的情况下，自愿地、心悦诚服地顺从，这时低头是一种礼敬的形式，可不必讨论；修养到家，能化戾气为祥和的“不与你计较”的低调行为，也可不必讨论。外在的生理顺从没有什么好谈的，内在的心理顺不顺从则有很多讨论空间。我们专谈受制于人时要不要顺从的情况。

　　第一，形势屈居下风。若主客观形势不利于自己，而且自己明白无法抗衡，可有三种反应：一是诚心顺从、听命，终其一生甘为下属，甚至委身为奴，历来这种人多如过江之鲫、恒河之沙。二是假装顺从，心怀叵测。比较古老的例子有春秋时代的越王勾践u，在败于吴王夫差v之后，“十年生聚，十年教训”，终于打败夫差。三是心口不服，谁想让其称臣献媚，门儿都没有，但身体绝对顺从，要杀要剐随你。那些英雄豪杰、愚忠之士在失败之后，认为这是最佳选择。

　　第二，处世风格低调。这种人平时处世的风格很低调，没有胜算不会强出头，无关是否人在屋檐下，他都表现得谦卑、示弱。如果真的迫于形势，处于人家的屋檐下，他一定顺从，而且隐没于人群之中，深谙“暴钉受锤”的道理。俗话说“大丈夫能屈能伸”，一如《周易?系辞下》所言：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。” 这当然是受教育或经高人指点的结果，是学来的，不是自然生成的。

　　第三，洞彻自然道理。史上所载圣贤言行，逢凶化吉，自有应付之道，该低头就低头，该转弯就转弯，一切都显得极为自然。

　　孔子的“随心所欲不逾矩”，谅即如是。做好事，不是为了炫耀，即便“人不知”也“不愠”，“不亦君子乎？”人观察自然现象——成熟的麦子无有不低头，从而领悟人世之相关道理。西汉时期的刘向w说了这样一则故事：常摐病重，老子x去看他，问他有何遗教。常摐说：“你不问，我也要告诉你。”然后反问老子：“过故乡而下车，你知道是为什么吗？” 老子回答：“该是不忘故里吧！” 常摐说：“对了。”再问：“路遇高大的乔木要急走而过，你知道是为什么吗？” 老子回答说：“该是敬老吧！” 常摐说：“对了。”然后又张开嘴巴问老子：“我的舌头在吗？” 老子答：“在！” 常摐说：“牙齿呢？” 老子答：“没了！” 常摐说：“你知道这是为什么吗？” 老子答：“舌头还在，难道不是因为它的柔弱吗？牙齿不在，难道不是因为它的刚强吗？” 常摐说：“对了。知道这个道理，天下之事尽在其中，我没什么事可告诉你的了！” 由此可见，如果“人在屋檐下”却不肯低头，那会怎样？想想常摐的“齿亡舌存”，否则就会碰伤头、吃苦头，甚至丢了性命。

　　个人的生存之道如此，国家的存亡之道又如何呢？如果在国际强权下，你是带着自己的同胞飞蛾扑火式地自杀，卒至毁家灭国在所不惜，还是暂时委曲求全，以图卧薪尝胆、东山再起？昂首招灾和低头避祸，你要选择哪个？尊严大家都要。可有些人不懂得暂时的没尊严是在维护更为长久的尊严。领导一个家庭、团体、国家生存下去，很显然不能再“耍个性”。所以，个人要讲尊严、讲“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，高调尽管唱，高风亮节尽管表现，如果为争取一个家庭、团体、国家的尊严而毁家灭国，令其“走进历史”，可乎？！

　　注 1.勾践 ( 约前 520—约前 465) ，姒姓，名勾践，春秋末年越国国君。曾败于吴国，被迫求和，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，后打败吴国，为春秋末期霸主。

　　2.夫差（约前 528—前 473），姬姓，春秋时期吴国末代国君，为报父仇，后打败越王勾践，后为勾践所灭。

　　3.刘向（约前 77—前 6 ），字子政，原名更生，汉朝宗室。著有《新序》《说苑》《别录》等书，并编订《战国策》《楚辞》。

　　4.老子（？—前 471 ），姓李名耳，字聃。我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。著有《道德经》一书传世。

　　人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭

　　“人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭”，这句俗谚的意思是说：凡事不要火上浇油，不要在他人伤口上撒盐，不要落井下石。所谓难处、险处，如同物理学中的“临界

　　点”(The critical point)之意。迈过了这一“点”，事情会有很大的变化，而且偏向负面者较多。物理学上的“临界点”非常奇妙。如水之三态：平常温度为液态；温度降至零摄氏度时凝固为冰，是为固态；温度升到一百摄氏度时化为蒸汽，是为气态。三态的转变是明显可见的。

　　人类社会的道理跟自然界是相通的，所谓“人理天理共一理”，也是在紧要关头，稍有轻微的风吹草动，就会产生意想不到的变化。孔子的弟子子贡u曾说：“千钧之重加铢两而移。”意思是说，杠杆的两端各放一颗千斤重的石头，局面可以维持稳定不动，然而一旦在某一边加上一点点重量，就会破坏平衡的局面。又如“压垮骆驼的最后一根稻草”(The

　　straw that breaks the camel’s back)这则家喻户晓的阿拉伯寓言，在骆驼所能承载的重量极限上，随便再加上一根稻草就可压垮它。更夸张的还有古希腊物理学家阿基米德v所说，给他一个支点，他可以撬起整个地球。这些例子都在说明一个事实：只要你在“临界点”或 “节骨眼儿”上，施以极轻微的力量，就可举重若轻，改变现状。

　　两个武功高手对峙，谁也不敢轻易出招，因为招式一出，同时也自暴破绽，怕让对方有机可乘，故而僵持不下，也因此维持了“恐怖平衡”的状态。人与人之间如此，国与国之间也是一样。两个对立的国家，若无极大的胜算与非常之需要，通常不敢轻启战端，做毁灭性的殊死搏斗。

　　然而，这种“恐怖平衡”的局面，最怕一方定力不够，禁不起刺激或引诱，被“加上一根稻草”或在“临界点” 处推一把，让其一方迈过这一“点”，因而失去平衡，局势随之改变，命运随之改变。以下是个往好的方向发展的例子，子贡利用其“利口巧辞，善于雄辩”的能力，在关键时刻，改变了当时春秋五国的形势以及许多人的命运。

　　齐欲侵鲁，孔子问其门人，谁能救鲁？多人愿往，但最后同意子贡游说各国。结果“拯救了鲁国、扰乱了齐国、灭亡了吴国，使晋国强大、越国称霸。十年之中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自发生了极大的变化。” 特别值得一提的是，子贡在游说吴王夫差救鲁的时候，以一句“千钧之重加铢两而移”分析当时各国之间的形势，并阐释王、霸之道，终于说服了吴王夫差出兵保全了鲁国，使鲁国免于被齐国消灭，达成孔子救鲁的心愿。人到难处的时候，情绪烦躁的多，冷静理智的少；这时旁人的一言一行，极易左右其决定。稍微一激便怒，很可能做出事后悔不当初甚至连后悔的机会都没有的事情。因此，“人到难处”最忌火上浇油；而“马到险处” 若不能悬崖勒马反而扬鞭，马就会不顾一切地往前冲。不要忘了：人在马上，除了马会涉险之外，人也会遭殃。

　　如果我们自己碰到“人到难处与马到险处”的情况，感觉一筹莫展，向前一步就是万丈深渊，这时就要善用佛家一个“转”字来摆脱困境。释圣严法师w曾说：“山不转路转，路不转人转，人不转心转。多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走。”这句话在许多公共场合都可看到，应该可以发挥一定的作用。其实，不一定要到自杀这么严重的困境才要运用“转” 的秘诀，只要是困境就有“转”的用途，能“转”就有办法。如果碰到别人正处于“人到难处与马到险处”的情况，除了劝他“多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走”的转念外，最先要做的就是“降温”，让他先冷静下来。不可有看热闹的心态，甚至风助火势，发挥临门一脚的作用，让其越陷越深，终至不能自拔或难寻退路，令其不得不勇往直前，不顾一切，那是极为缺德的行径。

　　注 1.子贡 ( 前 520—前 456 ），姓端木，单名赐，春秋末年卫国人，孔门十哲之一，被孔子誉为“瑚琏之器”，善雄辩，更善经商之道，为孔门首富。

　　2.基米德 ( 前 287—前 212) ，古希腊哲学家、数学家、物理学家、科学家。

　　3.释圣严法师 (1931—2009 ），俗名，张保康，江苏省南通市人，台湾佛教界名师，法鼓山创办人。