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今天的大多數讀者，對於三國時代的曆史知識，多來自於《三國演義》《三國誌》，以演義的觀點看待古人、評述曆史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正瞭讀者來自於演義小說所敘述的史實謬誤，還原瞭被人忽視的曆史真相。內容簡介
《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，《三國史話》這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。目錄
三國史話3楔子
6宦官
14外戚
21黃巾
30曆史和文學
33後漢的地理
39董卓的擾亂
48曹操是怎樣強起來的
59曹孟德移駕幸許都
65袁紹和曹操的戰爭
75赤壁之戰的真相
85劉備取益州和孫權取荊州
96替魏武帝辯誣
105從曹操到司馬懿
111替魏延辯誣
119薑維和鍾會
三國史話之餘
129孫吳為什麼要建都南京
132司馬懿如何人
138司馬氏之興亡
143晉代豪門鬥富
附錄
149後漢亂源與三國始末
164曆史，究竟是怎樣一種學問
精彩書摘
楔子斜陽古柳趙傢莊，
負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得？
滿村聽說蔡中郎。
這是宋朝陸放翁先生的詩，所說的，便是現在的說書。說書雖然是口中的事，然到後來，將說書的人所用的底本，加以潤飾以供眾覽，就成為現在的平話瞭。平話俗稱小說，亦謂之閑書。雖然是用以消閑的，然而人們的知識得自此中的，實在不少。
現在中國的書籍，行銷最廣的，是《三國演義》。據書業中人說：他的銷數，年年是各種書籍中的第一。這部書有些地方，渲染得很有文學意味，如赤壁之戰前後便是；有些地方，卻全是質實的記事，簡直和正書差不多。這就顯見得其前身係說書的底本。說得多的地方，穿插改造得多瞭；說得少的地方，卻依然如故。
我在學校中教授曆史多年。當學校招考新生以及近年來會考時看過的曆史試捲不少。有些成績低劣的，真"不知漢祖唐宗，是哪一朝皇帝"。然而問及三國史事，卻很少荒謬絕倫的。這無疑是受《三國演義》的影響。他們未必個個人自己讀，然而這種知識，在社會上普遍瞭，人們得著的機會就多，遠較學校的教授和窗下的閱讀為有力。這可見通俗教育和社會關係的密切。
老先生們估量人們知識的深淺，往往以知道的、記得的事情多少為標準。講曆史，自然尤其是如此。但無意義的事實，知道瞭，記得瞭，有什麼用處呢？尤其是觀點誤謬的，知道瞭，記得瞭，不徒無益，而又有害。而且平心論之，也不能算知道史事。因為曆史上的事實，所傳的，總不過一個外形，有時連外形都靠不住，全靠我們根據事理去推測他、考證他、解釋他。觀點一誤，就如戴黃眼鏡的，看一切物皆黃，戴綠眼鏡的，看一切物皆綠瞭。我們在社會上，遇見一個人、一件事，明明是好的，卻誤把惡意猜測他，就會覺得處處可疑；明明是壞的，卻誤當他好的，也會覺得他誠實可靠。曆史上的事情，又何嘗不是如此？
從前論史的人，多說史事是前車之鑒。其意以為一件事辦好瞭，我們就當取以為法，摹仿他；一件事辦壞瞭，我們就當引以為戒，不可再蹈其覆轍。這話很易為人們所贊許，其實似是而非的。史事哪有真相同的？我們所謂相同，都不過察之不精，誤以不同為同罷瞭。事情既實不相同，如何能用同一的方法對付？彆的事情姑弗論，在歐人東來之初，我們所以對付他的，何嘗不根據舊有的知識？所謂舊有的知識，何嘗不是從曆史經驗而來？其結果卻是如何呢？
真正硬摹仿古人的自然不多，就是事實也不容你如此。然而人的知識，總是他所知道的、記得的事情鑄造成功的。知道的、記得的事情一誤謬，其知識自然隨之而誤謬瞭。所以我們現在研究曆史，倒還不重在知道的、記得的事情的多少，而尤重在矯正從前觀點的誤謬。矯正從前觀點的誤謬，自然是就人所熟悉的事情，加以講論，要容易明白些，有興味些。
三國時代，既然是人們所最熟悉的，就此加以講論，自然最為相宜。所以我想就這一段史事，略加說述，或者糾正從前的誤謬，或者陳述一些前人所忽略的事情。以我學問的荒疏，見解的淺陋，自不免為大方所笑，我隻是一點拋磚引玉的意思，希望以後人們能注意到這一方麵的漸多，亦希望人們就我所說的賜與教正。
宦官
講起三國的紛爭來，大傢都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會亂呢？大傢都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂瞭。
然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什麼"天下大勢，分久必閤，閤久必分"，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然瞭。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？曆來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨藉此機會，和諸君談談。
所謂宦者，大傢都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很利害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人做瞭一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裏說："中興之初，宦者悉用閹人。"這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼，自此以前，宦官就並非閹人瞭。所以有人疑心這"宦"字是錯的，說當作"內"字。然而他這句話，實在是錯的。
宦字的意思，本來並非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。
我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的第一篇是《麯禮》，《麯禮》裏有一句："宦學事師，非禮不親。"學就是進學校，宦是什麼呢？
須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。
至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》裏又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是閤一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教育權也操在教會手裏。
古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裏並不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，曆史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。天子對於所養的老人，要自己割好瞭肉，捧著醬送去請他吃。吃瞭，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王製》。《王製》裏有一句說："齣徵執有罪，反釋奠於學。"釋奠是一種祭祀之名。發兵齣去，打瞭勝仗，迴來卻在學校裏去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚瞭。古書上說學校製度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裏學到瞭什麼知識技能，就是為此。
前言/序言
齣版說明呂思勉（1884—1957），齣生於清代光緒年間，字誠之，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師，與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。呂思勉畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教。之後亦成為曆史學大師的錢穆就曾受業於呂思勉。
呂思勉一生著述浩繁，涉獵頗廣，僅史學代錶作就有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《先秦學術概論》《中國民族史》，等等，堪稱學界泰鬥。
《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。今天的大多數讀者，對於三國時代的曆史知識，多來自於《三國演義》《三國誌》，以演義的觀點看待古人、評述曆史。而呂先生用通俗淺顯的語言，糾正瞭讀者來自於演義小說所敘述的史實謬誤，還原瞭被人忽視的曆史真相。
本書主要包含1943年由開明書店印行的呂思勉先生《三國史話》十六篇，以及1947年呂先生發錶在其他報刊的“三國史話之餘”四篇。在編輯過程中，本版《三國史話》參考瞭2001年遼寜教育齣版社“新世紀萬有文庫”版、2009年中華書局以及2012年三聯書店多個權威版本，精心校勘，略作注釋，如有疏漏之處，請讀者不吝指正。
用戶評價
我一直認為，要真正理解一個時代，就必須去瞭解那個時代的人。而這本書，恰恰做到瞭這一點。作者花瞭大量的篇幅去刻畫人物的性格特點、思想動機，甚至是他們的生活習慣。我記得有一次讀到關於張角的描寫，作者並不是簡單地將他描述成一個反叛者，而是深入挖掘瞭他作為太平道領袖的內心世界，他的理想，他的睏境，以及他最終走嚮失敗的原因。這種對人物的“同情式理解”，讓我對曆史人物有瞭全新的看法。我不再覺得他們隻是書本上的名字，而是活生生的人，有他們的喜怒哀樂，有他們的選擇與掙紮。書中對一些著名戰役的描寫，也非常精彩，不僅僅是描述戰術，更重要的是揭示瞭這些戰役背後的人心所嚮和政治考量。比如，為什麼有些看似勝券在握的戰役會以失敗告終，而一些看似絕望的局麵卻能反敗為勝。作者的分析鞭闢入裏，讓我受益匪淺。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭那個時代的人物，也照齣瞭人性的復雜。
評分這本書，我得說，它真的把我帶進瞭一個久違的世界。不是那種枯燥的曆史堆砌，而是充滿瞭人情味，仿佛我就是那個坐在茶館裏，聽老先生娓娓道來的聽眾。作者的文字很有畫麵感，寥寥幾筆，就能勾勒齣赤壁之戰的波瀾壯闊，或是夷陵之戰的悲壯慘烈。我尤其喜歡他對人物的刻畫，不再是臉譜化的英雄，而是有血有肉，有愛有恨的普通人。曹操的梟雄氣魄，劉備的仁德寬厚，孫權的雄纔大略，都被描摹得栩栩如生。甚至那些被後世忽視的小人物，作者也賦予瞭他們自己的故事和閃光點。讀到諸葛亮揮淚斬馬謖，我也不禁扼腕嘆息；看到關羽的孤傲與忠義，我仿佛也感受到瞭那份英雄氣短的無奈。書中的許多細節，比如當時的服飾、飲食、兵器，都經過瞭細緻的考證，讓我對那個時代有瞭更直觀的認識。我常常會停下來，想象自己置身於那個風起雲湧的年代，與那些傳奇人物一同經曆他們的悲歡離閤。它不隻是在講述曆史，更是在講述人的故事，講述智慧與勇氣的碰撞，講述命運的跌宕起伏。
評分這本書讓我對“曆史”這個詞有瞭全新的定義。以前，我總覺得曆史是遙遠而冰冷的，是那些被記錄在史書上的事件。但這本書，它讓曆史變得鮮活，變得觸手可及。作者的語言風格非常接地氣，沒有那些晦澀難懂的古文，讀起來就像在聽一個老朋友在給你講故事。他會用一些生動的比喻，將復雜的曆史概念解釋清楚，讓我這個曆史小白也能輕鬆理解。我特彆喜歡他對於一些“冷門”事件的挖掘，那些在正史中一筆帶過，但卻對曆史進程有著重要影響的細節，都被他挖掘瞭齣來。比如，他會講到一些關於民間傳說的考證，或者是一些鮮為人知的人物故事，這些都讓閱讀過程充滿瞭驚喜。而且，這本書的節奏把握得非常好，有緊張激烈的戰鬥場麵，也有娓娓道來的生活場景，讓人讀起來絲毫不會感到枯燥。讀完這本書，我感覺自己仿佛親身經曆瞭一段波瀾壯闊的曆史，對那個時代的人物和事件，都有瞭一種深刻的共鳴。
評分這是一本能讓你“長智慧”的書。我以前總覺得三國故事無非是英雄輩齣，徵戰沙場，但這本書讓我看到瞭更多深層次的東西。作者不僅僅是講故事，他更是在剖析人性的復雜，探討權謀的藝術。他會告訴你，在那個亂世，一個人的成功，不僅僅依靠武力，更需要策略、眼界和對人心的洞察。我喜歡他對於不同派係之間博弈的描寫，那種你來我往，暗流湧動的氛圍，讀起來讓人屏息。他會分析曹操為何能在官渡之戰以少勝多，也會解釋劉備為何能在屢敗屢戰後建立蜀漢，更會探討孫權如何在夾縫中求生存。這些分析都非常有深度，而且充滿瞭現實意義。我甚至覺得，書中所講述的許多權謀和策略，在現代的商業競爭和社會交往中，依然有著藉鑒價值。作者的筆觸冷靜而客觀，他不會過分渲染英雄主義，也不會刻意醜化某些人物，而是力求展現曆史的真實麵貌。讀完這本書，你會對那個時代的人物有更深刻的理解，也會對曆史的發展規律有更清晰的認識。
評分說實話，我起初對這類曆史題材的書籍並沒有太大的期待，總覺得會是枯燥的年代順序敘述，充斥著各種人名地名。然而，這本《三國史話》卻完全顛覆瞭我的認知。作者的敘事方式非常獨特，他不是按照嚴格的時間綫來推進，而是將一些有趣的點串聯起來，就像一條條隱藏在曆史長河中的寶藏，等待你去發掘。他擅長從一個意想不到的角度切入，比如從一個小兵的視角來看待一場大戰，或者從某個文官的奏摺來解讀一個帝王的決策。這種“微觀”的視角，反而讓宏大的曆史事件變得更加生動和可信。我特彆欣賞他對一些曆史爭議的探討，他不會直接給齣結論，而是呈現不同的觀點，引導讀者自己去思考，去判斷。這種互動式的閱讀體驗，讓我覺得我不是在被動地接受信息，而是在主動地參與到曆史的解讀中來。書中的許多故事，經過作者的打磨，都充滿瞭戲劇張力，讀起來絲毫不亞於精彩的小說。而且，作者的文字功底也很紮實，遣詞造句都很講究，讀起來有一種古典的韻味，卻又不失現代的流暢。
評分不錯。
評分不錯。
評分質量不錯，物美價廉。
評分感覺應該還行吧，還沒開始看。
評分又一次被圖片欺騙??
評分又一次被圖片欺騙??
評分挺好的
評分挺好的
評分書不錯，真的很好看
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