具体描述
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一位不该被遗忘的国学大师，历任北大、北师大、中大、浙大、西南联大教授，西南联大校歌歌词作者，《国立西南联合大学纪念碑》的书写者。七十年来《习坎庸言》就像传说中的《葵花宝典》，而今首度公开面世。
内容简介
《习坎庸言 鸭池十讲》是由“习坎庸言”和“鸭池十讲”两部分组成。《习坎庸言》是罗庸先生在西南联大习坎斋（取《易》之“君子以常德行，习教事”之意）自己寓所作的学术讲座讲稿，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理。《鸭池十讲》是罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，因题此名”。十篇文章内容丰富，论述精辟。谈儒，论诗，谈士，娓娓道来，足见其学识之博，见解之深，更可窥其于国忧家难之即，对民族精神之阐释。作者简介
罗庸（1900—1950），字庸中，号习坎，蒙古族，生于北京。著名国学家。原籍江苏江都，清初扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年进入北京大学文科国文门，毕业后在教育部任职，与鲁迅同事，同时兼任北大讲师，女师大、北师大教授。1926年参与创办华北大学。1927年应邀赴日本东京帝国大学讲学；同年秋，应鲁迅之邀，任中山大学中文系教授兼系主任。1931年任浙江大学教授，1932年起在北京大学、西南联大任教，讲授《诗经》《楚辞》《论语》《孟子》等课程，后兼任中文系主任。1950年病逝于重庆北碚。生前出版的著作极少，只有《鸭池十讲》和《唐陈子昂先生伯玉年谱》等。精彩书评
★众所周知，先生的道德文章属于儒家正宗，其中还融有释老之学，如果生当唐世，近乎谓“三教论衡”。——吴晓铃
★在一般人眼中，罗庸只有薄薄一册《鸭池十讲》，作为名教授，未免有点寒碜。但这与罗庸的文学教育观念有关：“文学本来是极活泼的东西，其所寄托在文字，而本身却散在生活的各方面。假如上堂就有国文，下堂就没国文，那就失去了国文的目的。”罗庸因此而提倡“打成一片的国文教学法”，即将国文教学与人格陶冶合而为一。如此将全副精力集中在教学中的教授，即便著述无多，依旧值得敬重。
——陈平原
★先生的人品和学识可并顾炎武和黄宗羲。
——齐燕铭
★罗先生这本书非常好读，我以为可以和朱自清的《经典常谈》并列，是那种常读常新的书，是一本有生命力的书。罗庸对于中国文化深入了解，也是非常亲近的感情，这一点他很像钱穆，他的这些文章可以说篇篇动人，虽然半个世纪前的演讲，但今天读来还让人心有所动。——著名学者孟繁华
★罗庸先生的《鸭池十讲》，讲到为士之道。在罗先生眼中，士大夫“实在是中国文化的轴心”。在“礼崩乐坏”的东周时期，所谓王官失守，学在私门，有心的士大夫们以在野之身，积极做文化运动，孔夫子便是一例。战国时，士大夫学商人模样，“挟策求售，曳裾王门”，读书人商业化的结果，造成了游士之风。最好的时期是两汉四百年，特别是东汉，“读书人以居乡教授作处士为荣，东汉的气节，在士的历史上造成了空前的好榜样”。随后，董卓入卫，奸雄当道几百年，“处士一变而为党锢，再变而为文学侍从，三变而为世族的门客。读书人的生活，从居乡教授到运筹决策，再到做劝进表，加九锡文，最后到应诏咏妓，南朝士人的身份降到无可再降”。直至两宋，理学家们于讲学之余，尚能注意到乡村建设，如朱子家礼、吕氏公约之类。而到了明清两代，士子们与胥吏政治相因缘，“出则黩货弄权，处则鱼肉乡里”，士大夫的意义，似甚少有人顾及。
——南方周末
目录
习坎庸言缘起/
规约/
内篇一勉学/
内篇二识仁/
内篇三六艺/
内篇四诸史/
内篇五九流/
内篇六理学/
内篇七经世/
内篇八文章/
外篇一种族/
外篇二文化/
外篇三质文/
外篇四礼乐/
外篇五乡党/
外篇六学校/
外篇七儒侠/
外篇八风俗/
后记/
鸭池十讲
前记/
一我与《论语》/
二儒家的根本精神/
三论为己之学/
四感与思/
五国文教学与人格陶冶/
六诗人/
七思无邪/
八诗的境界/
九少陵诗论/
十欣遇/
精彩书摘
习坎庸言内篇三六艺
昔人治经，往往拘于门户，致有今古之争、汉宋之争。五四而后，复有对经学发生怀疑，倡为废经之论。而亦有视经为史料，以纯科学态度研究之者，遂与今古之争、汉宋之争并立，成为经学中之四派焉。今就所知稍加论列如次。
先论六经定名。六经或称六艺（刘歆《七略》有六艺略），孔子时无此称也，《论语》中亦无以六经教弟子之记载，然细按之，则夫子固尝以礼乐教弟子矣。颜回曰：博我以文，约我以礼，是孔子以礼教也。曰：由之瑟奚为于丘之门。子击罄于卫，是孔子以乐教也。《论语》论诗之处尤多，而书则少，论及尧日一篇，是否孔子所说，疑未能定。孔子作春秋之事，《论语》无明文，称易之处则有：假我数年，五十以学易，可以无大过矣，不恒其德，或承之羞。其下文曰。不占而已矣。未能剧指此曰孔子尝以易教也。《论语》子所雅言，诗书执礼皆雅言也。子以四教：文、行、忠、信。又曰：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡、政事、冉有、子路；文学：子由、子夏。孔子之教弟子者，如此而已。
《庄子·天道篇》：孔子……翻十二经以说。或曰十二经即六经六纬，实则庄子之所谓十二经者，未易知其果何指也。（十二或为六字之讹）礼记经解，絜静精微易教也，恭敬庄俭礼教也，温柔敦厚诗教也，广博良易乐教也，疏迩知远书教也，展辞比事春秋教也。此易、诗、书、礼、乐、春秋次第即为汉志所本，后之《隋书·经籍志》，逮清《四库全书》，莫不放此。《周礼·地官·保民》：养国子以道，乃教之以六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数（又大司徒之职，以师三物教万民……一曰六艺，六艺次第同此）。自汉人以易诗书礼乐春秋为孔门艺，因别称礼乐射御书数为古之六艺焉。《周礼》本为晚出之书，然亦保有不少古代原料，此六艺或即古之六艺（《论语》论射御处甚多，书数为小学之事，故未论及），易、诗、书、礼、乐、春秋六经之名当起于战国，此证以《论语》而可见者。《论语》凡孔子弟子所记多称子曰，多单句；凡称孔子曰者，则多再传弟子所记，文多成格套（如尊五美，屏四恶，君子有三畏等），《礼记》经解篇已有整齐之六艺理论，是知六经之说或已定于春秋战国之际也。
至汉而有今古文之分。今文靠口传，重大义；古文靠简册，重训诂（清人尤重训诂）。至宋而又有汉宋之争，汉学重考据，宋学重义理，因之各经显晦亦随时代而不同。
古之六艺与孔门六艺不同者，六经无射御书数，古六艺无易诗书春秋，一古射御或当有经，由礼大射可以推知）。而礼乐居六艺之首，则其所同者也。吾人在古代文化方面着眼，从孔门教学态度着眼，则六经次第礼应居第一，乐第二，诗第三。诗为乐词（乐言其音调，诗指其篇章）；书太史所掌，是书已包之于礼之中；春秋亦太史所掌；易，太卜纀所掌，均应包括于礼；诗亦应为国史所掌，《大雅·生民》《小雅·六月》即是史诗。史诗乃诗的正宗，诗人即史家。卫宏诗序：国史明乎得失之故，云云可证。此章实齐所以有六经皆史之说也。由是论之，诗应居书前，春秋应列书后，易为卜筮之书，实如禅宗之教外别传。以此意排六经次第，则当为礼、乐、诗、书、春秋、易。然经解何以置易于六经之首？盖战国之末，秦汉之初，六经逐渐成系统化、哲学化，故置易于首，其余五经遂与易成为一种有系统的理论，此盖儒家与阴阳家合流之结果也。有一旁证焉，即由荀孟之别亦可得窥六经之次第。孟子通五经，尤长于诗书（此语不见于孟荀列传，见赵岐《孟子题辞》，观附注），是以法先王，盖长于诗书，未必长于礼乐也。荀子隆礼乐而杀诗书，故法后王。《劝学篇》“礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速”云云，故继之曰：“学莫便乎近其人”。荀子视礼乐在前，以六经为经世致用之学；孟子以诗书在前，视六经为义理训诂之学。盖荀子深得孔门立教之意，为儒家正宗；孟子实为儒家别派。（汉时荀孟并称，隋唐之后，贬荀尊孟，至宋而极。是以读六经者，只见其训诂名物而不知经世致用也。然由荀子至于韩非李斯，儒家一变而为法家，孔门以六艺设教之意，经数度变迁，原始精神盖不可复观矣。
今依新次分论之：
一、礼。《说文》：礼，复也，所以事神致福也。古者国之大事在祀与戎。礼，国之大事也。今所见者三礼：仪礼、周礼、礼记。仪礼为礼经，今存十七篇，汉人称之为士礼（所谓推士礼以至于天下），实属记录节文之书。如《聘礼》《燕礼》所记，盖一礼节单子而已。就今所见之十七篇而论，知仪礼来源甚古。仪礼形式多仿自周人，至春秋仍通行，然士丧祀，祝有夏祝、商祝、周祝，夏祝商祝即夏商仪礼之残留，可知其源甚古也（惟夏祝商祝于丧礼中执事殊少）。《士昏礼》《士丧礼》篇后皆有义，此即礼记，约为老儒解短经，弟子笔记，本与礼经有别也。
今之社会学家读仪礼，目亲迎礼之为掠夺婚姻；新史学家读仪礼，目之为变性的遗留者。细按仪礼概非无故，《士昏礼》后之《昏义》，若与《礼记·昏义》相比，则知礼记曲解处多，然则墨守经传欺，抑从社会学者与新史学者之说欺，此孔门教学态度所宜先知，否则必生无所适从之苦。欲识孔门教学态度，必先识仁，仁者大用流行之谓（宋人曰天理流行），完全看重自己的生命，亦即全人类生命之谓，把人生看成活的，动的，向前进的，以人为主，以物为偿，不仅不随物转，且不容身外之物停留不进，因如此则有累有遗。此为孔门讲学主旨所在，足以对于历史上的遗产，可用者用之，其不可用者革之，可以存在者因之，其不应存在者去之，一切外物均须顺我的条理，我不能就它的范围（如茶杯本用以饮茶，若以饮酒即可目为酒杯），孔子于此认识极为透彻。故礼已由野蛮入与文明，孔子乃利用之使之更文明，且追而使人忘其野蛮之一面。人的地位高，一切皆我的注脚，一切皆为我所用也。仪礼原由野蛮而来，然至孔子面目已为之一新，盖孔子学有根源，故能贯之以道。不明乎此，扬甲抑乙，要为不通之论耳。（《五礼通考》为读礼必读之书）
戴记，仅有少数篇目真为礼记（如冠义、昏义皆有仪礼为经），其他各篇凡七十子后学所记均收入，实为儒家一大业书，由汉晋至唐，学者多注意昏义丧义，甚少理会乐记、学记、仲尼燕居各篇，犹存古意。宋人反是。此为讲学态度之转变。今欲分析礼记内容，则殊不易，韩非显学所称之八儒恐皆包有之。《王制》《月令投壶》《深衣》所记皆为礼学专篇，既非释经之传，亦不得称为儒学。大戴记多曾子语，若合二戴记以分析儒之派别，则讲《论语》可无笼统浮泛之病，然则此非本篇所论者矣（清人除朱彬《礼记训纂》，孙衣言《礼记集解》外，尚无佳疏，仍待重作）。
《周礼》本周官经（以别于《尚书》之周官）。冬官亡佚，汉人补入《考工记》。古文家尊《周礼》，今文家则斥为刘歆伪造。《周礼》中盖有丛杂不全的古史料甚多，曾经刘歆整理，然亦不可一概斥之为汉人伪造也（如周礼论诗六义之次第，曰风赋比兴雅颂，甚有根据，盖得古之遗意）。《考工记》为晚出之书甚易见（由地理考之似为晋人之书），记中以燕秦胡并举，是则战国时之说也。后人以《周礼》配《仪礼》《礼记》，称曰三礼，所包至广。盖儒者以礼为本，荀子隆礼，其意深远。欲治六经必先自治礼始，此大本大原也。（礼之用《礼乐篇》再详论之）
二、乐：乐无经，诗三百篇即《乐经》（《乐记》二十一篇，戴记合为一篇）。汉文得乐人宝公善说乐，然亦只记其铿锵鼓舞而已。是以《汉书·艺文志》曰：“周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法”，云云。大约古乐无谱，仅赖口耳相传而已。《尔雅》：“大版谓之业。”《左传》：“臣属肄业及亡。”后人乃误以案属乐谱，盖不然也。《汉志·诗赋略》著录河南周歌声曲折七篇，周谣歌诗声曲折七十五篇，称之曰曲曰折，推想汉乐谱盖宇旁尽有曲折也（汉人乐谱已不可见，唐乐谱宇旁有曲折，《大藏经》《点山集》及道藏中有之，约略可以推见汉乐谱之大概，至歌态舞容，征之故记亦尚零星可见。然晋唐而后，学者聚讼，唯在吹律旋宫，乐学日益湮毁矣。（乐之用《礼乐篇》详之）
三、诗：诗即乐章。今人所聚讼者为诗系孔子手订抑系民谣问题。余意论诗有必须注意者二：读诗不能忘记音乐，一切解释均不能离开音乐，根据音乐解释，则可知二南何以编排在前，周颂何以在后。旧说以诗经按照年代编排，由音乐见地论之，此说甚谬。诗之内容代表周代文化面目，不必多牵涉孔子与先王之泽，而比较各地风诗之异同，则甚重要。就篇章字句而言，以音乐为之纲领；就诗的内容而言，以周文化作为纲领，由此读诗距诗意必不太远。《论语》：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪。”诗可以兴，可以理，可以群，可以怨，为读诗最重要见解，名物训诂抑其次也。
讲诗不必从毛，亦不必从三家，将古书中讲话之处连缀来讲，则必多所通解，如此则汉儒拘泥可以打破。盖三家与毛不同，宜汇通不宜墨守也。朱子从白文观诗之大义，其方法甚为可取，惟拘于三体三用之说，其极必言美剌，是朱说大病。近之说诗者，悉能打破旧说，惟多忘记诗乃代表周文化的面目，以是多浮浅不切之病。诗教不如是之卑也。（此节未尽之意《文章篇》详之）
四、书：今古之手可置勿论，仅就二十八篇言之，则书之面目已非固有，其中必多改动之处，如盘庚用语与用字是否为商代的即颇有问题也。书之内容颇为丛杂，如牧誓、大诰、酒诰仅为命令，顾命则多陈丧礼，与尚书之体不合。吕刑为中国最古法律条文，禹贡与礼王制性质为近，如此顾命并入仪礼，禹贡并入礼记，始与《尚书》记言之体相合。《洪范》一篇所托，或为阴阳家言，或为礼官之语，盖为后人连缀而成。而于行文之前加武王胜殷，杀纣，立武庚，以箕子归作《洪范》的帽子而已。设将书中各篇归类整理之，则知《尚书》材料极不整齐，盖残缺亡佚者多矣。
……
前言/序言
出版前言民国是一个战乱频仍的时期，也是一个学者辈出的时代。特别是八年抗战中最为艰苦的西南联合大学，更是聚集了一批学贯中西的学者大师。一些学者或因其倜傥风流，或因其著作等身，或因其特殊的符号意义，至今仍为人所乐道；也有一些学者，虽然同样学富五车，却因英年早逝或惜墨如金，而几至无闻。罗庸先生即是后者之一员。
罗庸先生（1900—1950）是著名的古典文学研究专家和国学家。字膺中，号习坎，笔名有耘人、佗陵、修梅等，是清初扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。出生于北京。17岁进入北大文科国文门学习。后又进入北大研究所国学门进修研究生。毕业后在教育部任职，与鲁迅是同事。又先后任教于北大、女师大、北师大、中山大学和浙江大学。1932年回到北京大学，任国文系教授。抗战全面爆发后，北大、清华、南开三所大学南迁，于1938年在昆明组建国立西南联合大学，罗庸先生即在此任教授、文科研究所导师、中文系主任，讲授《中国文学史》《诗经》《楚辞》等课程。
时值抗战，物价飞涨，教授们大都生活困顿，教学之余，不得不各展所长，补贴家用。王力先生开始写小品文换稿费；闻一多会刻图章，每天忙个不休；潘光旦教务长曾张夹设笼捕鼠，由夫人做成菜。罗庸擅长诗词骈文，据说著名的西南联大校歌即出于他手；罗庸书法也佳，由冯友兰先生拟稿、罗庸书丹的《西南联大纪念碑文》堪称双璧。但罗庸却属“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，而“不改其乐”者。1942年春，一场大火把他的家当烧个精光，他不以为意，还把联大中文系的几位教师和研究生召集到一起，“共约讲习之会”，“旨在温故知新，克己复礼，以免独学无友”。讲课历时四个月，主题包孕广博，分为勉学、识仁、六艺、诸史、九流、理学、经世、文章、种族、文化、质文、礼乐、乡党、学校、儒侠、风俗等内外学术16篇，由学生李觐高根据笔记整理，是为《习坎庸言》。
罗庸先生在昆明期间另一系统的演讲后来也被整理成书，这就是《鸭池十讲》。收其讲演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鸭池，“以记地故，因题此名”。十篇文章内容丰富，论述精辟。谈儒，论诗，谈士，娓娓道来，足见其学识之博，见解之深，更可窥其于国忧家难之即，对民族精神之阐释。
抗战胜利后，西南联大结束，三校北归时，罗先生却决定留在昆明组建师范学院，任昆明师范学院国文系教授兼系主任。1949年赴重庆，在梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于重庆北碚。
汪曾祺在《西南联大的中文系》中回忆说：当年在西南联大，“还有一堂叫座的课是罗庸讲杜诗。罗先生上课，不带片纸。不但杜诗能背写在黑板上，连仇注都背出来。”罗庸讲课声音洪亮，引人入胜，又富于风趣，自身陶醉其中，学生更为之神往。有一次讲《楚辞》中的《九歌》，海报一出，连住在昆明城东的联大工学院的同学也跑到城西来听讲。一间可容百人的教室，坐满了听众，窗外还站着人。罗先生一气讲了两三个小时，夜深才结束。一位听过罗庸讲课的学生回忆，罗先生讲杜诗，“自己仿佛就是杜甫，把诗人在长安慈恩寺塔上所见所闻所感深沉地一一传达出来；用声音，用眼神，用手势，把在高塔向东南西北四方外望所见的远近景物仔细重新描绘出来。他先站在讲台上讲，忽然走下来靠近木格子的窗口，用右手遮着眉毛作外眺状，凝神，一会儿说：‘你们看，那远处就是长安，就是终南山……’”
《习坎庸言》记录者李觐高先生弥留之时，“神游抗战艰苦时期西南联大讲师时代，断断续续，长达数日”，醒后言及《习坎庸言》已为孤本，嘱其子“必予刊印，以续绝学”。李安国先生遵父嘱，“即予研读，先求断句，再究连贯”，终于成书。本社此次重新出版，对原书仍取“不加一字取舍”的原则，但广泛参阅古籍，对引文重新查证标点，以期更符合罗庸先生原意。罗先生一生超然物外，志趣高雅，潜心学问，温文儒雅，佛学、儒学造诣精深，至今已难觅能出其右者，却英年早逝，只有《习坎庸言》和《鸭池十讲》两本薄薄的专著。今将两书合为一书，以飨读者，可更全面地了解罗庸先生对文化学术之深悟，缅怀当年西南联大名师之风采，更希望于此对读者了解和领悟中国之文化及民族之精神有所裨益。
本书编者
2015年3月
用户评价
这本书的文字语言呈现出一种混合的质感，它既有古典文学的典雅与韵味，在描摹意境和表达情感时，那种用词的精准和音律的美感令人叹服；但同时，在阐述观点时，它又保持着一种现代思想的清晰和锐利，逻辑推理毫不含糊，毫不拖泥带水。这种融合，使得全书读起来既有文采，又不失力度，避免了陷入纯粹的文字游戏，也摆脱了枯燥的学术腔调。特别是在处理一些关于“自我认知”和“处世哲学”的议题时，作者的洞察力直达人心的幽微之处，常常让我产生一种“作者原来比我自己更懂我”的错觉。这是一种非常高级的共情能力，通过文字构建了一个安全而又充满挑战的对话空间，引导读者进行深层次的自我审视。总而言之，这绝非一本可以被快速消费的书，它更像是一份需要反复研读的“人生指南”，每一次重读，都会因为个人阅历的增长，而发现全新的层次和更深远的意涵，这种长久的价值，才是衡量一本好书的最高标准。
评分初捧此书，未及细读，仅凭书名和封面设计，便觉一股古朴而深沉的气息扑面而来。那“习坎”二字，让人联想到《易经》中的艰难险阻，而“庸言”则暗示着日常的、平实的智慧。装帧的色调和字体选择，都透露出一种对传统文化的敬畏与承载。我期待在这字里行间，能找到面对现实困境时，那些看似寻常却蕴含至理的言说。这本书的厚度适中，拿在手中颇有分量，仿佛沉淀了岁月的智慧，而非浮于表面的喧嚣之作。我特别留意了作者的署名和引言部分，总感觉一位真正有学养的作者，其文字的起点，必然是对生命根本命题的追问。它不像市面上那些追求快速阅读和即时满足的读物，更像是一坛需要时间慢慢开启和品味的陈酿，让人忍不住想探究，究竟是怎样的“十讲”，才能构成这“鸭池”之地的深刻反思。这种对内容本身的强烈好奇心，驱使我迫不及待地想要进入它构建的世界，去体会那种历经磨砺后沉淀下来的，不事雕琢的真知灼见。这本书的气场很强，让人不敢轻易亵渎，需要以一种近乎虔诚的态度去对待。
评分阅读体验上，这本书给我带来的最大感受是“节奏的错落有致”。有些章节的论述如同急流，观点密集，逻辑链条环环相扣，读起来需要全神贯注，甚至需要停下来反复咀嚼那些精炼的句子，生怕错过了一丝丝的推导过程。然而，紧接着的下一部分，笔锋又忽然转为舒缓，仿佛作者停下来，让你喘口气，去消化刚才的“高强度信息轰炸”。这种张弛有度的行文，极大地避免了长时间阅读带来的疲劳感。特别是涉及到一些跨学科的引用时，作者的处理方式非常高明，他不像某些学者那样堆砌术语，而是用一种近乎讲故事的方式，将复杂的理论融入到日常的案例分析中，使得即便是对某些专业领域了解不深的读者，也能大致领会其核心精神。这种对读者心流的体贴入微，使得本书的学术价值与可读性实现了绝佳的平衡。读罢一个章节，我常常有一种豁然开朗的感觉，这不是被强行灌输的结果，而是跟随作者的思路，自己“走”到那个结论的体验，这种参与感非常宝贵。
评分我注意到书中对于“时间”这个概念的处理，展现了一种非常独特的视角。它似乎超越了线性的、钟表式的计量，而更倾向于将时间视为一种可塑的、充满韧性的存在。在论及“习坎”之困境时，作者并没有给出立竿见影的解决方案，反而强调了“在过程中驻留”的价值。他似乎在告诉我们，真正的成长并非跨越障碍，而是学会与障碍共处，并在这种共处中积蓄力量。这种观点，与当下社会推崇的“快速迭代”和“立即见效”的价值观形成了鲜明的对比，显得尤为珍贵。书中对历史典故的引用也颇为考究，并非信手拈来，而是经过精心挑选，它们的功能是作为一个参照系，用古人的经验来映照当代的困惑，使得原本抽象的讨论变得有了历史的厚度和参照的深度。我感觉，这本书的核心魅力在于它敢于挑战那些被约定俗成的“成功学”叙事，转而赞颂那些在困境中默默坚持、不求速成的“庸”者之德。
评分这书的开篇叙事手法着实令人耳目一新，它没有直接切入宏大的哲学思辨，而是选择了一个非常具象的场景作为引入——那片据说承载了作者多年沉思的“鸭池”。这种地域性的、带有个人情感印记的描述，一下子将读者从书本的抽象概念中拉回到了一个鲜活的、可以想象的物理空间。作者似乎在用一种近乎散文诗的笔调，描绘着池水的涟漪、岸边的草木，乃至那群鸭子日常的活动。这种看似闲笔的描写，实则暗藏着对自然规律的体察与敬畏，也为后续的“十讲”奠定了某种朴素而坚实的基调。我感觉作者是在用这种环境的描写来“定调”，告诉读者，真正的学问不是空中楼阁，而是从最细微、最日常的观察中提炼出来的。这种叙事节奏的把握非常精妙，既不急躁，也不拖沓，让人在享受文字画面感的同时，也隐隐感觉到背后那股蓄势待发的思想张力。这种由景入理的过渡，显示了作者深厚的文学功底和对哲思表达的独特驾驭能力，绝非一般学院派的刻板论述可比。
评分书质量不错，还没看
评分大家之作，值得好好的赏读。。。。。。。。。
评分大家之作，值得好好的赏读。。。。。。。。。
评分买的便宜，在家无事慢慢看。
评分在谈及诗的境界时，先生志存高远表露无遗，“诗的境界，下不落于单纯的事境，上不及于单饨的理境，其本身必需是情景不二的中和。而一切物态、事相，都必需透过感情而为表现；一切理境。亦必需不脱离感情，所以感情是文学的根本。“诗以理性情以”，其意在此，音律格式，不过是诗的皮毛而已。”
评分书不错，挺便宜的时候买的。
评分论及读史，先生道：“读史亦当由识仁识其归趣（旨趣;宗旨）云。” “欲求今日之文化进步，则必须明了历史之演变。”。在对待后继学人对待理学的态度上，先生说“吾先哲垂世立教，及积厚流光，遗我后人者实深且巨，后死者不可自暴自弃也。”值此存亡之际多难之秋，先生痛心疾首于民族颓靡泄沓，国祚如累卵，面对种种积弱积弊，罗先生并没有失掉民族的自信力。倡导中国文化变文从质，反虚入实，无忧无惧，自强不息。先生讲自动情处，浑然的民族自信心喷薄而出，罗先生言道：“我民族两千年来涵濡于这精神之中，养成一种大国民的风度，这便是寡欲知足、自强不息、爱人如己、敏事慎言的美德。我民族所以出生入死、百折不回，屹立于不败之地，全靠了这一副哲人精神为其自信力”。
评分罗先生的学识博大精深，罗先生的观点厚积薄发又不失犀利，罗先生的精神刚毅坚卓。罗先生壮年而逝没有为后世留下更多宝贵的著作但是《习坎庸言 鸭池十讲》已能一窥先生渊博的学识和修养。罗先生早逝也许也是一种幸运，在民族独立的斗争之后中华文化在此后又经历了浩劫，如果先生再世，必然同侧心扉，这是后话。读罢《习坎庸言 鸭池十讲》真像是一场鸿儒的精神对话，虽然读之有些艰深，但是受益匪浅，当真有一种谈笑谈笑有鸿儒，往来无庸言之感。
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