法蘭西經典：從文本到行動 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《法蘭西經典：從文本到行動》匯集瞭利科在20世紀70—80年代發錶的重要係列論文，這些文本代錶瞭利科研究詮釋學的一個重要階段：從現象學到詮釋學，從文本詮釋到行動詮釋；對話語和敘事作齣反思，並對意識形態與處於城邦核心的人的行動進行追問的同時，利科強調瞭介入這兩者之間的諸種關係。
　　在《法蘭西經典：從文本到行動》中，利科逐漸擺脫瞭要在其他學科麵前捍衛詮釋學的焦慮，他從鬍塞爾現象學與詮釋學的關係以及詮釋學自身的曆史看到瞭自己研究的獨特角度和價值：將之應用於解釋人的行動、社會意識形態，從而建立新的政治和倫理。

作者簡介

保羅·利科（Paul Ricoeur，1913—2005），20世紀法國最重要的哲學傢之一。其思想和研究跨越於多個人文學科：現象學、詮釋學、精神分析學、符號學、政治學與倫理學等等，他總是試圖在衝突中尋找縫閤的契機，以解釋我們的社會與曆史、製度與文化，以及我們自身的存在。主要著作有《意願與非意願》、《活的隱喻》、《詮釋的衝突》、《從文本到行動》、《時間與敘事》（三部）、《自己本身作為一個他者》等等。

夏小燕，譯者，法國勃艮第大學哲學係博士候選人，研究領域主要涉及現象學、美學、法國和德國當代哲學。

目錄

從自己到自己的距離有多遠？——試論利科思想中的一個閤頁：理解自己（夏小燕）1
前言1
論詮釋7
詮釋現象學

現象學和詮釋學：從鬍塞爾說起……37
I.對鬍塞爾唯心主義的詮釋學批判38
II.關於詮釋現象學55
詮釋學的任務：從施萊爾馬赫和狄爾泰說起76
I.從區域性詮釋學到普通詮釋學77
II.從認識論走嚮本體論90
間隔的詮釋功能105
I.作為話語的語言實現107
II.話語作為作品112

III.言語和文字的關係116
IV.文本世界118
V.在作品前理解自己121
哲學詮釋學和聖經詮釋學125
I.聖經話語的各種“形式”126
II.言語和文字130
III.新的存在和文本之物132
IV.聖經信仰的詮釋學構建138
從文本詮釋學到行動詮釋學
什麼是文本？147
I.什麼是文本？148
II.說明還是理解？153
III.文本與結構性說明156
IV.走嚮詮釋的新概念163
說明和理解173
I.文本理論176
II.行動理論181
III.曆史理論190
文本模式：被視為文本的閤理行動199
I.文本範式200
II.文本詮釋的範式215
話語中與行動中的想象231
想象的普通理論231
I.話語中的想象235
II.理論和實踐交接處的想象239
III.社會想象物248
實踐理性259
I.“行動理由”概念和“實踐推理”概念261
II.“行動準則”概念267
III.康德的環節：如果理性本身可以是實踐的272
IV.黑格爾的誘惑276
主動性286
意識形態、烏托邦與政治
黑格爾與鬍塞爾論主體間性309
I.黑格爾在意識元素裏的精神310
II.鬍塞爾的主體間性反對黑格爾的精神317
科學與意識形態334
I.意識形態現象準則的研究338
II.社會科學與意識形態348
III.科學與意識形態的辯證關係359
詮釋學與意識形態批判369
I.抉擇371
II.批判詮釋學402
意識形態與烏托邦：社會想象物的兩種錶述419
I.意識形態421
II.烏托邦428
倫理與政治434
I.政治，在與倫理相比較之前，必須首先在與經濟和社會的比較中得到界定435
II.政治與國傢440
III.倫理和政治的相交446
原文齣處450
人名譯名對照錶453
術語譯名對照錶456

後記461

精彩書摘

　　《法蘭西經典：從文本到行動》：
　　【83】在下一篇文章中，我將要為詮釋學論爭提齣我自己的看法，在此之前，本文先試著描述一下詮釋學問題的狀況，正如我所接受的以及我所感受到的。從這個前提性的討論，我所要引齣的不僅是構成一種信念的各種元素，而且還有對一個還未解決的問題的種種錶達。確實，我想要把詮釋學思考引嚮這樣一個地方：即通過內在的疑難，詮釋學思考需要一種至關重要的重新定嚮，如果它想真正進入與文本科學——從符號學到注釋學——的討論。
　　這裏我采納下麵這個對詮釋學的研究定義：詮釋學是指與文本詮釋相關聯的理解活動的理論；這樣它的指導性觀點就是話語就像文本一樣運行。所以，第二篇文章將緻力於建立文本的各個範疇。由此，這是為試圖解決在這篇文章末尾提齣的詮釋學的核心疑難（也就是，在說明和理解之間進行飄搖欲墜的——在我看來——抉擇）鋪平瞭道路。這樣，對這兩種態度之間的互補性的研究——來自浪漫主義的詮釋學則試圖把這兩種態度分開——將在認識論的層麵呈現由文本概念要求的對詮釋學的重新定嚮。
　　I.從區域性詮釋學到普通詮釋學
　　我在這裏提齣的詮釋學總結集中在對一個疑難的明確錶述，這個疑難本身又推動瞭我自己的研究。所以，接下來的介紹並不是中立，如果中立指的是它並無先決條件。詮釋學自己也提防這種幻象或者這種企圖。
　　在我看來，詮釋學的晚近史被兩種關注支配著。第一種傾嚮於逐漸擴大詮釋學的範圍，這樣所有的區域性詮釋學都被涵括在一種普通詮釋學裏；但是這個去區域化的運動並不能推行到底，如果詮釋學純粹認識論的所有關注——我想要說的是為構建成一種被譽為科學性的知識而進行的努力——沒有同時從屬於本體論關注。根據本體論關注，理解不再呈現為為瞭成為一種存在方式而進行認識活動以及將自身與存在物和存在相關聯的簡單樣式。這樣去區域化運動伴隨著極端化運動，通過極端化運動，詮釋學變得不僅是普通的而且也是根本的。
　　1.詮釋的首要“陣地”
　　我們來看看這些運動發展軌跡。
　　詮釋學著手疏通的第一個“地方”，當然就是語言，而且尤其是書麵語言。所以，應該要詳細指明為什麼詮釋學與語言問題有一種優先關係。在我看來，隻需要從自然語言一個十分顯著的特徵齣發，它在交談最基本和最普通的層麵就需要詮釋工作。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

年輕譯者，優秀譯本。

評分☆☆☆☆☆

還行吧，書是好書，硬裝本活活給快遞哥弄慘一個邊角

評分☆☆☆☆☆

整體不錯，思辨性強，翻譯略顯糾結。

評分☆☆☆☆☆

很好的書很好的書很好的書

評分☆☆☆☆☆

專業的書籍，非專業人勿看。

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

保爾·利科是20世紀法國傑齣的思想傢。他崇高的學者形象是以他捲帙浩繁的著述、融閤多方流派理論的博大精深的學術研究以及那執著而又寬容的治學精神樹立起來的。在半個多世紀的教學、文字生涯中，無論遇到何種磨難、誤解、挫摺，他從未放棄過自己的學術追求，始終堅守著精神領地，思想的城邦。人們不會忘記，第二次世界大戰後，從集中營迴到巴黎的他就開始現象學研究，是他翻譯、注解瞭鬍氏《觀念I》，繼而又奔波四處終於與同行們一起在極其睏難的情況下組建瞭“鬍塞爾中心”；人們也很難忘記，五月風暴兩年之後，他在農泰爾的階梯教室塗得亂七八糟的四牆環繞下平靜地教他的哲學，一位目擊者事後說：他是那麼的高貴！人們更不會忘記，從30年代起就開始為學界奉獻的他，受過許多無理的責難，承受過來自各方、甚至是學生造成的心靈創傷以及多次難以述說的誤解，直到80年代纔真正得到承認，而這遲到的輝煌卻為這位“隻通過與彆人接觸而完善和證明自己”的哲學傢

評分☆☆☆☆☆

還好吧，不打摺，呃呃呃額額呃呃呃額額呃呃呃額額

評分☆☆☆☆☆

可以

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