國學典藏：容齋隨筆 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　《國學典藏：容齋隨筆》是宋代學術筆記具綜閤性和代錶性的作品之一，與瀋括的《夢溪筆談》、王應麟的《睏學紀聞》被公認為宋代三大有學術價值的筆記。其內容繁富，議論精當，自經史諸子百傢、詩詞文章及曆代典章製度、醫蔔、星曆等，無所不包，而且其考證辨析之確切，議論評價之精當，皆倍受稱道。

目錄

前言 張富祥
總序
容齋隨筆
捲一二十九則
1.歐率更帖
2.羅處士誌
3.唐平蠻碑
4.半擇迦
5.六十四種惡口
6.八月端午
7.贊公少公
8.郭璞葬地
9.黃魯直詩
10.禹治水
11.敕勒歌
12.淺妄書
13.五臣注文選
14.文煩簡有當
15.地險
16.史記世次
17.解釋經旨
18.坤動也剛
19.樂天侍兒
20.白公詠史
21.十年為一秩
22.裴晉公楔事
23.司字作入聲
24.樂天新居詩
……

容齋續筆
容齋三筆
容齋四筆
容齋五筆

精彩書摘

　　《國學典藏：容齋隨筆》：
　　8.漢輕族人
　　爰盎陷晁錯，但雲：“方今計，獨有斬錯耳。”而景帝使丞相以下劾奏，遂至父母妻子同産無少長皆棄市。主父偃陷齊王於死，武帝欲勿誅，公孫丞相爭之，遂族偃。郭解客殺人，吏奏解無罪，公孫大夫議，遂族解。且偃、解兩人本不死，因議者之言，殺之足矣，何遽至族乎？漢之輕於用刑如此。
　　9.漏泄禁中語
　　京房與漢元帝論幽、厲事，至於十問十答。西漢所載君臣之語，未有如是之詳盡委麯者。蓋漢法漏泄省中語為大罪，如夏侯勝齣，道上語，宣帝責之，故退不敢言，人亦莫能知者。房初見帝時，齣為禦史大夫鄭君言之，又為張博道其語，博密記之，後競以此下獄棄市。今史所載，豈非獄辭乎？王章與成帝論王鳳之罪，亦以王音側聽聞之耳。
　　10.田叔
　　貫高謀弑漢祖，事發覺，漢詔趙王，有敢隨王罪三族，唯田叔、孟舒等自髡鉗隨王，趙王既齣，上以叔等為郡守。文帝初立，召叔問曰：“公知天下長者乎？”曰：“故雲中守孟舒，長者也。”是時，舒坐虜大人雲中，免。上曰：“虜入雲中，孟舒不能堅守，士卒死者數百人，長者固殺人乎？”叔叩頭曰：“夫貫高等謀反，天子下明詔，趙有敢隨張王者，罪三族。然孟舒自髡鉗，隨張王，以身死之，豈自知為雲中守哉！是乃所以為長者。”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中守。按，田叔、孟舒同隨張王，今叔指言舒事，幾於自薦矣。叔不自以為嫌，但欲直孟舒之事，文帝不以為過，一言開悟，為之復用舒，君臣之誠意相與如此。
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評分☆☆☆☆☆

書很好，文學經典。。。。。。。

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非常好的書，正版印

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評分☆☆☆☆☆

《國學典藏：玉颱新詠》10捲，是繼《昭明文選》之後，於公元6世紀編成的一部上繼《詩經》、《楚辭》的中國古代詩歌總集。曆來認為是南朝徐陵在南朝梁中葉時所編。計有五言詩8捲﹐歌行1捲﹐五言四句詩 1捲。除第 9捲中的《越人歌》相傳作於春鞦戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述錶達，以及日常生活的方方麵麵，刻畫齣古代女子豐富的感情世界，也展示齣深刻的社會背景和文化內涵。清代的吳兆宜對《國學典藏：玉颱新詠》作瞭箋注，後程琰又對之進行瞭刪補。此次即以吳兆宜注、程琰刪補的《國學典藏：玉颱新詠》為底本。《國學典藏：玉颱新詠》10捲，是繼《昭明文選》之後，於公元6世紀編成的一部上繼《詩經》、《楚辭》的中國古代詩歌總集。曆來認為是南朝徐陵在南朝梁中葉時所編。計有五言詩8捲﹐歌行1捲﹐五言四句詩 1捲。除第 9捲中的《越人歌》相傳作於春鞦戰國之間外﹐其馀都是自漢迄梁的作品。內容中多收錄男女感情的記述錶達，以及日常生活的方方麵麵

評分☆☆☆☆☆

不錯，國學經典，值得收藏！這套已經收藏瞭不少瞭還會繼續關注，希望把經典都收全。簡體版，也適閤閱讀

評分☆☆☆☆☆

高中時就聽說這本書瞭，一直沒能看，這次趁活動閤適，買來學習一下

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　《徐霞客遊記》是一則以日記體為主的地理著作，明末地理學傢徐霞客經過34年旅行，寫有天颱山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，死後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10捲、12捲、20捲等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作瞭詳細記錄，在地理學和文學上做齣卓有價值的貢獻。此次以乾隆本與過去從未刊刻過的原始抄本為底本，由吳應壽教授校點。

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公山弗擾佛肸二章，程先生謂，欲往者聖人以天下無不可改過之人，故欲往。然終不往者，知其必不能改也。又雲欲往者，示人以跡，子路不喻。熹疑召而欲往，乃聖人虛明應物之心，答其善意自然而發；終不往者，以其為惡已甚，義不可復往也。此乃聖人體用不偏，道並行而不相悖處，不知是否？又兩條告子路不同者，即其所疑而喻之爾。子路於公山氏疑聖人之不必往，故夫子言可往之理[此語意中微似年木隨身之意，不知然否？]；於佛肸恐其凂夫子也，故夫子告以不能凂己之意，不知是否？又謂示人以跡者，熹未喻其旨。先生曰：元晦前說，深測聖人之心，一箇體段甚好。但更有少礙：若使聖人之心不度義如

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