發表於2024-12-23
前言
導論
第一部分 理論基礎
第一章 迴憶文化
緒言
一 對“過去”的社會性建構:莫裏斯·哈布瓦赫
二 集體迴憶的形式——交往記憶和文化記憶
三 文化記憶的類型:“熱”迴憶和“冷”迴憶
第二章 書寫文化
一 從儀式一緻性到文本一緻性
二 卡農:如何界定此概念
第三章 文化認同和政治想象
一 認同、意識和反思性
二 民族的産生作為對集體認同的基本結構的升級
第二部分 個案研究
緒言
第四章 埃及
一 埃及書寫文化的基本特徵
二 充當“法則”的王朝後期神廟
第五章 以色列與宗教的發明
一 作為抵抗手段的宗教
二 起到迴憶作用的宗教:《申命記》作為文化記憶的範例
第六章 法律精神促成曆史的誕生
一 錶現為懲罰與拯救的曆史
二 以意誌神學為標誌的曆史被神學化:從“超凡的事件”到“超凡的曆史”
第七章 希臘與思維的規範化
一 希臘與書寫文化的結果
二 荷馬與希臘民族的形成
三 接閤性:希臘的書寫文化與思想進化
結語 文化記憶理論概述
參考文獻
人名索引
內容索引
譯後記
前 言
近年來,以記憶與迴憶為題的研究風氣方興未艾。它大約始於十年前,在東方和西方都有人就此著書立說。我認為這不是一件偶然的事。我相信,根源在於我們正在經曆的時代大變革,其中有三個因素使得記憶這個課題受到空前的重視。首先,隨著電子媒介技術開始在人的大腦之外儲存信息(也就是人造的記憶),我們眼前正在發生一場文化革命,其意義不亞於印刷術的發明,以及時間上更早的文字的齣現。其次,因為有瞭上麵所說的媒介技術,業已結束的年月——即尼剋拉斯·盧曼(Niklas Luhmann)所謂“舊歐洲”的記憶——也得以保存,它至少需要我們不時迴憶並以評判的方式予以消化,喬治·施泰納(George Steiner)稱其為“輪作”(Nachkultur)。第三個因素可能最具決定性,它觸及我們靈魂深處,同時也關係到我們的生死存亡:亦即,那些曾經親曆人類曆史上最慘絕人寰的罪行和災難的一代人,仍然健在的越來越少瞭。對於集體記憶而言,四十年意味著一個時代的門檻,換句話說,活生生的記憶麵臨消失的危險,原有的文化記憶形式受到瞭挑戰。在我看來,盡管有關曆史與記憶、迴憶與記憶術的討論有時使用非常抽象和專業的術語,仍然持續受到關注,其關鍵就在於第三個因素。所有這些都說明,以迴憶概念為核心,正在形成一個全新的文化科學範例,受其影響,不同的文化現象和領域——藝術與文學、政治與社會、宗教與法律——呈現齣不同於之前的格局。換句話說,有關記憶與迴憶的工程正在進行當中,本書旨在以自己的方式投入到這項工程當中。作者不敢斷言已經實現瞭某種目標,而隻能說供給讀者一些提示,重點是為讀者自己尋找答案勾勒齣必要的因果關係。
1984—1985年,作者偕阿萊達·阿斯曼(Aleida Assmann)赴柏林科學院進行為期一年的學術研究,本書就是這一研究項目的結晶。因此,我最誠摯的謝意應當獻給這傢學術機構,在那裏,我有幸與來自不同學科的學者們通過講座、交談和討論等形式進行交流,假如沒有這些優越的條件,很難想象本書作者會如同書中內容所展示的那樣,做齣跨越自己的學科——埃及學——的大膽嘗試。剋裏斯蒂安·邁爾(Christian Meier)、彼得·馬基尼斯(Peter Machinist)、米歇爾·斯特裏剋曼(Michel Strickman)與我一起就比較文化科學問題進行瞭非常深入和密切的討論,在此嚮他們諸位錶示特彆的謝意。
本人參與的研究小組“文字交流的考古學研究”(Archaeologie der literarischen Kommunikation)所關注的題目之一便是“文化記憶”問題。在研究小組齣版的係列圖書《文字與記憶》(1983)、《正典與審查》(1987)和《智慧》(1991)當中,文化記憶都是主要論題;此外,在海德堡舉行的研討會和討論課上,參與者對這一命題進行瞭進一步的探討。為這些研討會所做的準備,以及之後所做的歸納和提煉,為此書奠定瞭基礎,尤其值得一提的是1985年在柏林科學院舉行的題為“正典與審查”的第二次研討會。本書的初稿實際上是作者與阿萊達·阿斯曼在柏林為《正典與審查》一書撰寫的導言,隻是我們發現,在導言有限的篇幅當中無法充分地討論文化記憶問題,因為當時擬就的文字已經達到一百五十頁之多,隻好作罷。在此後的若乾年中,我們共同的研究幾經中斷。雖然兩個人齣發點相同,但是研究方嚮各異,遂決定分彆把各自的研究進行到底。阿萊達·阿斯曼的研究成果呈現為《記憶空間:文化意義上的時間建構》(Erinnerungsraume. Zur Konstruktion kultureller Zeit)。她的著眼點在於古典時期至(後)現代形成的文化記憶具有哪些形式與功能,其著作可以說在一定程度上構成本書的後續,因為我在書中重點論述的是近東和地中海地區的早期書寫文化。
1987—1988年,我得以利用學術假期完成本書的第二部分。本書涉及理論方麵的第一部分,得益於為討論課和研討班備課的過程,這些課程分彆是我與托尼奧·赫爾捨(Tonio Holscher)閤開的“文化與記憶”(1986/1988),與迪特裏希·哈特(Dietrich Harth)閤開的“革命與神話”(1990),以及我與阿萊達·阿斯曼、迪特裏希·哈特閤開的“作為生活空間和紀念物的文化”(1987/1991)和“摩涅莫辛涅”。以上同事提齣瞭許多建設性的意見,在與他們共事的過程中,我確實獲益匪淺。本人先後在不同的研究班和研究機構做過相關的學術報告,如在弗賴堡大學,麵嚮參與專題研究項目“口述與文字記載”的師生以及名為“古典時期依據當下建構起來的過去”的研究生班,還有在斯圖加特文化理論中心,以及埃森文化科學研究所。在上述大多由阿萊達·阿斯曼陪同的講座中,作者獲得瞭寶貴的機會,與聽眾就書中的核心論題進行廣泛的討論。
由起初一係列嘗試性的研究項目變成瞭一本書,不足之處肯定不少。不過,如果沒有維肯伯格(E.P. Wieckenberg)的鼓勵和催促,恐怕連這樣的結果也難以想象。
揚·阿斯曼
1992年
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