中國通史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

這是史學大師呂思勉寫給大傢的中國曆史入門書。呂思勉是易中天推崇的史學大師，“易中天品三國言必稱呂思勉。”

本書通貫各時代，周瞻各領域，是瞭解中國曆史的版本，是與錢穆《國史大綱》雙峰對峙的史學著作。

本書由當代史學專傢全新注校而成，是瞭解中國曆史準確的讀本，並選瞭數百幅珍貴的曆史圖片，是不可多得的插圖珍藏版。

內容簡介

《中國通史》全名《自修適用白話史》(《白話本國史》)，是呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完成的，詳細敘述瞭從遠古時代到1922年華盛頓會議期間的中國曆史，是用白話文寫成的中國通史。

內容框架由緒論和五篇構成，在每一篇裏又分若乾章。全書按照中國社會經濟發展和社會組織的變化分為五個不同的時期，即：上古史(秦以前)、中古史(秦漢至唐朝全盛)、近古史(唐朝安史之亂至宋元)、近世史(明朝至清朝)、現代史(辛亥革命以後)。這種按照社會進化的觀點劃分曆史階段的做法明顯區彆於以往的史書，對時人和以後的史學界都産生瞭深遠的影響。史學傢顧頡剛先生就說：“中國通史的寫作，迄今為止，齣版的書雖已不少，但很少能夠達到理想的地步，本來以一個人的力量來寫通史，是睏難的事業，而中國史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬韆篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史》。”

本次重新齣版《中國通史》，為方便讀者閱讀，將原書直排繁體改為橫排簡體，但保留瞭原書的雙行夾注；其他的除瞭比較明顯的訛誤和不規範用法有所改動外，基本未動。由於原書采用的是民國紀元的方法來紀年，本次齣版全部改為公元紀元。同時，我們選擇性地增加瞭若乾與內容相關的插圖，希望對讀者有所幫助。

作者簡介

呂思勉(1884-1957)，字誠之，江蘇常州人，曆史學傢。主要著作有：兩部通史——《白話本國史))和《呂著中國通史》；五部斷代史——《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》；八部專史——《先秦學術概論》《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《中國製度史》《中國民族史》《呂著史學與史籍》和《文字學四種》。他還著有大量曆史通俗讀物。

精彩書評

學曆史不是為瞭可以做前車之鑒。我們從曆史得到的是分析問題的能力。其實略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠的原因在內；深求其故，無不可以追溯至極遠之世的。

——呂思勉

　　

中國通史的寫作，迄今為止，齣版的書雖已不少，但很少能夠達到理想的地步，本來以一個人的力量來寫通史，是睏難的事業，而中國史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬韆篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國史》。

——顧頡剛

　　

論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。　　

呂思勉是一位通貫的斷代史傢。

——嚴耕望

　　

呂思勉先生以史學名傢而兼通經、子、集三部。

——譚其驤

精彩書摘

第一章 漢族的由來

研究一個國傢的曆史，總得知道他最初的民族。現在世界上，固然沒有真正單純的“民族國傢”。一個國傢，要想自立於世界之上，究竟民族宜乎單純，還宜乎復雜?假如說復雜，可以復雜到怎樣程度?自然也還是一個問題。然而一個國傢建立之初總是以一個民族為主體，然後漸次吸收其餘諸民族，這是一定不移的道理。然則要曉得一個國傢最古的曆史，必須要曉得他最初的民族，也是毫無疑義的瞭。

建立中國國傢最早的民族，就是“漢族”，這個也是講曆史的人，沒有異議的。近來有人說：漢字是一個朝代的名稱，不是種族的本名，主張改稱“華族”或“中華民族”。殊不知漢字做瞭種族的名稱，已經二韆多年，譬如唐朝用兵，兼用本國兵和外國兵，就稱“漢蕃步騎”，這就是以漢字為種族之名的一證。而且現在還是一句活語言。——譬如現在稱漢滿濛迴藏，豈能改作華滿濛迴藏?況且“種”、“族”二字，用起來總得分彆。漢族不能改作“華種”，若稱“華族”，這兩個字，有時候當他貴族用的，不免相混。若稱“中華民族”，四個字的名詞，用起來怕不大方便。而且現在“中華”做瞭國號；中國又是五族共和，這四個字，用到最近的時代，意義也容易混淆。總而言之，把臆定的名詞，來改通行的語言，極難妥當。所以本書仍舊用漢族兩字。

然則漢族還是從“有史以前”久已在中國本部的呢?還是從他處遷來，入“有史時代”，其形跡還有可考的呢?這便是“漢族由來”的問題。

關於這一個問題的迴答，要算是“西來說”最為有力。近來人關於這一個問題的著述，要算蔣觀雲的《中國人種考》，在《新民叢報》裏。最為詳博。但是他所舉的證據，還不盡可靠，我現在且舉兩種證據如下。當看濛文通《古史甄微》。這兩種證據，似乎都還謹嚴的。

其(一)古書上說昆侖的很多。《周禮·大宗伯》：“以黃琮禮地。”《鄭注》“此……禮地以夏至，謂神在昆侖者也”。典瑞“兩圭有邸，以祀地旅四望”。《鄭注》：“祀地，謂所祀於北郊，神州之神。”疏：“案《河圖括地象》，昆侖東南萬五韆裏，神州是也。”入神州以後，還祭“昆侖之神”，可見得昆侖是漢族的根據地。然則昆侖究在何處呢?《爾雅》：“河齣昆侖墟。”《史記·大宛列傳》：“《禹本紀》言河齣昆侖。昆侖，其高二韆五百餘裏，日月所相隱蔽為光明也。其上有醴泉瑤池。”《說文》：“河水齣敦煌塞外昆侖山，發原注海。”《水經》：“昆侖墟在西北，去嵩高五萬裏，地之中也。其高萬一韆裏。河水齣其東北陬。”《山海經》：“海內昆侖之墟，在西北，河水齣其東北隅。”都以河所齣為昆侖。河源所在，雖有異說，然都起於唐以後，不能拿來解釋古書。要講“古代所謂河源”，《史記·大宛列傳》所謂“漢使窮河源，河源齣於闐。其山多玉石，采來。而天子案古圖書，名河所齣山曰昆侖雲”。其說自極可靠。那麼，如今於闐河上源一帶，一定是漢族古代的根據地瞭。《書·禹貢》“織皮，昆侖，析支，渠搜，西戎即敘。”《釋文》“馬雲：昆侖，在臨羌西。……析支，在河關西。”《疏》：“鄭玄雲：衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。……鄭以昆侖為山，謂彆有昆侖之山，非河所齣者也。”這一個昆侖，在如今西寜縣的西邊青海地方，和前一個昆侖無涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所齣。”郭璞《山海經注》也說：“言海內者，明海內復有昆侖山。”這個“海”是夷蠻戎狄，謂之四海的“海”，不是海洋的海。

(二)漢族二字，是後起之稱，古代漢族自稱。他族稱漢族，或說“華”，或說“夏”。《左傳》戎子駒支對晉人，“我諸戎飲食衣服，不與‘華’同”。襄十四年。《國語》“裔不謀夏，夷不亂‘華’”，都是個證據。近人因此附會到《列子》上頭的華胥之國，固然不甚可靠。列子這部書，本來真僞夾雜，這一段又是寓言。凡寓言裏的人名，地名，以至一切物的名，都不宜求其物以實之。然而西史的巴剋特利亞(Bactria)，史記上稱他做大夏，似乎是這地方的舊名。為因漢時西域諸國，譬如安息、大夏等，都能證明他是譯音。《呂氏春鞦·古樂篇》：“黃帝令伶倫作律，伶倫自古大夏之西，乃之阬隃之陰，取竹於嶰溪之榖”，似乎就是這一個大夏。那麼，阿母河流域，似乎也是古代漢族的居地。參看近人《太炎文集·論種姓》。

以上兩種說法，如假定為不謬，則漢族古代，似居今蔥嶺帕米爾高原一帶，這一帶地方，據人種學曆史傢考究，原是各大人種起源的地方。漢族入中國，所走的大概是如今新疆到甘肅的路。近來人多說，“漢族沿黃河東徙”。這句話，似乎太粗略。現在的黃河上源，在古代是氐羌人的根據地。見第六章第四節。

總而言之，“漢族西來”，現在雖沒有充分的證據，然而蛛絲馬跡是很多的。將來古書讀得更精，古物發現得更多，再藉他國的曆史參考，一定可以大為明白。這就要希望諸位的努力瞭。

前言/序言

文言 史實豐富 論述有理有據

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