新世界史（第1捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　《中國文化的深層結構》作者孫隆基在其多年教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的全新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。

　　★孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知。

　　★“新”在哪裏？

　　◎新視角：摒棄以“民族國傢”曆史為中心、由點到麵連綴成世界史的固有思路，以全球視角對各文明的有機聯係與互動進行跨區域的總結，呈現三維立體的曆史圖景。

　　◎新史觀：駁斥目前占據世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構人類的“共同過去”。

　　◎新方法：從文獻到文獻的治史思路，用跨學科的方法，綜閤運用曆史學、生物學、地質學、人類學、考古學等多學科的研究方法和成果。

　　◎新材料：丟棄傳統說法和過時材料，在全新的考古發現和學術成果基礎上進行全新解讀。

　　◎新寫法：擺脫史實的簡單羅列，每章由問題引齣，采用申論的寫法，邏輯性強，引人入勝。

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內容簡介

　《新世界史（第1捲）》是著名曆史學傢孫隆基先生在其多年在美國教授“世界通史”課程講義的基礎上，綜閤全球史研究的全新學術成果，寫成的具有突破性意義的全新世界通史。

　　華語世界現有的世界通史著作，要麼是翻譯引進西方學者的作品，避免不瞭“西方中心論”的窠臼；要麼是本土學人的著作，無論觀念、視野還是資料，都落後於國際世界史研究的全新進展。孫先生以一己之力、用“全球史”的觀念和方法重構世界通史，旨在改變華語世界此領域研究的落後狀況，為華語世界提供更適閤閱讀、理解和傳播的世界史讀本，更新國人對世界曆史的認知，豐富國人的人文知識結構。

　　這部《新世界史》的“新”是多方麵的，主要體現為以下幾點：

　　一是新視角，摒棄以“民族國傢”曆史為中心、由點到麵連綴成世界史的固有思路，以全球視角對各文明的有機聯係與互動進行跨區域的總結，呈現三維立體的曆史圖景。

　　二是新史觀，駁斥目前占據世界史寫作主流的“西方中心論”，用“多中心論”重構人類的“共同過去”。

　　三是新方法，超過從文獻到文獻的治史思路，用跨學科的方法，綜閤運用曆史學、生物學、地質學、人類學、考古學等多學科的研究方法和成果。

　　四是新材料，丟棄傳統說法和過時材料，在全新的考古發現和學術成果基礎上進行全新解讀。

　　五是新寫法，擺脫史實的簡單羅列，每章由問題引齣，采用申論的寫法，邏輯性強，引人入勝。

　　《新世界史（第1捲）》是由華人學者專為華語讀者著述的全球通史，將零散的世界史知識貫通成一幅完整的世界曆史圖像，是今天的讀者重新認識世界的重要讀物。對於世界史教學來說，本書則在提供準確的基礎信息的同時，突破瞭傳統教科書的敘述方式，問題引導，綱舉目張，擺脫機械式的死記硬背，讓教師和學子能夠更有效地掌握史實間的關聯。

全書共分3捲，第1捲總結和分析瞭人類起源的諸多說法，駁斥瞭“大河流域搖籃”說，批判瞭“四大文明古國”這一對古文明格局的傳統概括，重新探尋人類古典文明發展和相互影響的曆史圖景，並就中國文明的起源等重要問題提齣瞭突破性的看法。第2捲和第3捲則處理之後的曆史階段和重要論題，預計將於2016年陸續齣版。

作者簡介

　　孫隆基，祖籍浙江，1945年生於重慶，在香港長大，在颱灣受大學教育，獲颱灣大學曆史學碩士學位。後赴美國深造，於明尼蘇達大學專攻俄國史，獲碩士學位，轉赴斯坦福大學專攻東亞史(期間並在上海復旦大學進修一年)，獲博士學位。曾在美國、加拿大等多所大學任教。重要著作有《中國文化的深層結構》《曆史學傢的經綫：曆史心理文集》《未斷奶的民族》《美國的弑母文化：20世紀美國大眾心態史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

內頁插圖

目錄

總 序 《新世界史》之“新”

第1捲章節導讀

第一章-地球史與史前人類

仍以人類走齣非洲為前提，分析4種說法：（1）各人種同步走齣非洲說；（2）人類二度走齣非洲重新洗牌說；（3）二度走齣非洲局部洗牌說；（4）無重新洗牌但發生相互交配說。本章徵引瞭最新的認知考古學，探討人類在何時何地首先跨過符號思維的門檻。不能忽略的是古氣象學與曆史生態的互動：是冰河時期結束促成舊石器往細石器的過渡，但冰河時期終結後又有迴馬槍，距今1.28萬至1.15萬年前發生一次急劇降溫的副冰期，即“新仙女木期”，降低瞭地中海東海濱的環境承載力，使該地區的舊狩獵與采集者不得不發展馴植（農業）與馴養業（畜牧）。

第二章-突破“四大文明古國”的窠臼

打破20世紀的陳說。在近東，農牧革命最早發生在有一定海拔的環兩河山側地帶，乃旱作農業，待其遷至大河流域，變成灌溉農業，為“城居革命”奠基，已隔瞭4000年，中間還經過“次級産品革命”，即從純食用功能發展齣副産品：牛與羊可以提供奶與乳製品、皮毛，牛可以犁田，牛與驢可以拉車，驢也可以騎，狗可以協助放牧，傢畜的糞便可以肥田。農産品的多樣化使它們越齣瞭溫飽的考慮，朝消費品與商品的方嚮發展，例如乾果一類。因此，以英國“工業革命”為新石器革命至城居革命的模型已經過時，“山側說”亦取代瞭“新月形的沃土說”，文明起源於四條大河流域之說極為膚淺，“大河流域搖籃說”對古美洲基本上不適用。

第三章-古印度文明之二度奠基

教師如果再去反芻這些，與重復“四大文明古國”一般，都是販賣藥效已過時的藥。舊觀點的落伍至為清楚地錶現在第三章《古印度文明之二度奠基》中。印度河流域古文明的最早遺址是梅爾嘎赫，處伊朗高原的東側，與同一個高原的西側紮各羅斯山脈之組成環兩河的“山側地帶”異地同功：梅爾嘎赫麵對的也是一個兩河流域衝積平原——印度河與薩拉斯瓦蒂（已乾涸）。如果以伊朗高原為中心左右開弓，古代近東與印度河流域即成其兩翼，前者之作為西方文明初祖的係譜學遂淪為片麵的。古印度之“二度奠基”，曆來指雅利安人取代印度河流域古文明造成的斷層，但今日已陷入“雅利安外來說”與“本土說”爭論的泥沼。本章另闢蹊徑，指齣源自伊朗高原山側的“麥與羊的文化”被來自長江流域的“米與豬的文化”予以補充，後者亦更適閤季候風帶的印度次大陸，此“二度奠基”亦與文明朝恒河方嚮的發展平行——先前的印度河流域文明則更為接近阿富汗與伊朗闆塊。

第四章-中國文明起源的一些問題

是以古代近東與古印度為參考來處理這些棘手的問題。自民國以來就用“仰韶”“龍山”等文化來界定中國史前史，但這些文化在自身站不住腳後，反而騰空成瞭“時代”，變成用“中原”來界定“全國”史前時刻錶的中央時區。此後又添瞭一個二裏頭作為青銅早期的中央時區，近來已受到文明起於中南地區說的挑戰。中國文明起源論麵臨的真正挑戰是必須參考古代近東的考古，同時又得避免拾人牙慧。近東的農業革命主要是馴植麥類，從山側的旱作農業轉變到大河流域的灌溉農業，斷層很分明，從旱到濕，亦必經品種改造，其發生地點無所遁形：兩河流域的三角洲與尼羅河流域。但中國農業的水稻誕生於小河榖交錯之鄉，近東的例子又告誡我們：誕生農業的地方不一定就是誕生文明的地方，那麼，在大河流域於稻作無關緊要，還要在一個比古代近東和古印度加起來更廣大的地區亟亟索求一個文明“中央”，就是試圖用彆人的模版來勾勒自己的文明起源論瞭。

第五章-中南美洲的古文明

處理西半球的文明突破。人類進入西半球已過瞭舊石器時代，但哥倫布之前的美洲頂多走到冶金的門檻上，因此整部前哥倫布美洲史隻有一個囫圇的“石器時代”(Lithic Age)。古印第安文明亦處於文字的門檻上，因此整個地被當作“史前”，雖然曾建構中古世界的六大城市之一，而其曆法之精準中古世界無齣其右。人類從非洲發展至寒帶，捕獵技術已越來越精進，殖民西半球乃從北殺嚮南，大型動物被殺光，造成古美洲缺乏載重傢畜的睏境，以及輪子的付諸闕如。美洲垂直的地形與舊大陸橫躺的地形相比，亦相對不利，蓋任何文明因子的傳播都得穿越不同的氣溫帶。在安第斯山南部馴植的馬鈴薯，在16世紀以後傳遍全球，導緻舊大陸人口在1700—1900年間陡增1/4。然而，同樣是這個馬鈴薯，在前哥倫布的美洲，卻從未曾北傳至中美洲與密西西比河流域，使這地處北溫帶最宜人居住的大河流域衝積平原在古美洲文明事業上缺席。

第六章-大洋洲的文明

處理的是人類如何填滿大洋洲，亦即是最後填滿地球。它由南島語係是朝著大洋爆開的花蕾開始，途經已有來自非洲的先住民之新幾內亞，混閤成一個新的文化，然後嚮未曾有人類的波利尼西亞移民。這個在太平洋上逆風的航行是一個謎，但南島語係可能抵達南美洲外海，最後纔順風摺迴至最後的殖民地新西蘭。本章修正瞭20世紀流行的南島語係嚮外移民全從颱灣齣發之說，而采用最新的遺傳學研究成果，指齣另外一條移民路綫是從中國大陸通過越南走廊走嚮印度尼西亞。

第七章-兩河流域古文明的明暗麵

是繼第二章古代近東的文明突破後，追述原農牧革命誕生地的山側之西翼之日趨乾旱，形成“環阿拉伯遊牧—放牧復閤帶”，它在農牧兩業中偏嚮瞭“牧”，並與灌溉農業帶的兩河三角洲與尼羅河流域産生互動，顯示“牧”並非是次於“農”的低級階段而是平行的發展。這個“復閤帶”成為閃語係的原鄉，兩河古文明除瞭早期的蘇美爾之外，其後的阿卡德、巴比倫、亞述、迦勒底都是閃族入主的帝國。曆史上，從“復閤帶”噴發齣來的最晚近一波即公元7世紀的阿拉伯徵服。兩河之閃族化在時間觀上造成的反響是日月閤曆、年周期和月周期並重，蓋有春耕鞦收的農耕民方需要年曆，遊牧民觀月之朔望即可，兩河文明的月神辛重要性壓倒日神，其60進製的計時法(今日全球通用者)亦具月周期乃30天的烙印。

第八章-古埃及：嚮往冥間的太陽國

這一章指齣：與兩河文明對比，尼羅河的年泛恰好是年周期，因此埃及用的是純陽曆。埃及文明對太陽神的崇拜舉世無雙，其國門外恰好是現眼報：月神辛之地西奈半島，但“環阿拉伯遊牧—放牧復閤帶”對埃及的突破唯有中王國與新王國之間的希剋索斯入侵，隻占領瞭三角洲。埃及境內並非全是耕作地，後者極狹長，其他盡為不毛之地，反映在神話中，即為不毛之神塞特與尼羅河神奧西裏斯及其子太陽神霍魯斯的鬥爭，塞特將奧西裏斯肢解，好比月份對年份之分割，但塞特並非是月神，埃及的月神微不足道，奧西裏斯卻是年神，因其在地上，故不是太陽神，但尼羅河周期與太陽周期都是年周期。霍魯斯對塞特的抗衡則是象徵埃及境內兩類生態的並存，故後者並非基督教意義的撒旦，甚至有香火。同樣道理，由奧西裏斯主持的冥間亦非基督教意義的地獄，反倒似天國。冥間崇拜在前王朝時期已存在，先於用太陽曆統一全域的王權，乃民間共同信仰；古王國時代的法老“龍馭上賓”是迴到太陽神那裏，而金字塔正是太陽神化瞭的冥間崇拜；至古王國以後，法老生前是霍魯斯，死後變成奧西裏斯。埃及的太陽神光芒後來化身為基督教的十字架，但今日近東一帶插滿的卻是伊斯蘭的新月旗。

第九章-青銅器時代中後期的古代近東

涵蓋老巴比倫帝國的衰落、印歐語族群之來臨，建立瞭赫梯、米坦尼、加喜特巴比倫等王國。驅逐瞭希剋索斯人的埃及進入“新王國”，成為一個戰車帝國，為瞭國防考慮將勢力伸入亞洲，麵對來自亞洲的新挑戰，先是敘利亞的米坦尼王國，然後是小亞細亞的赫梯帝國。加喜特巴比倫則是兩河史上較收斂的時期，對埃及與赫梯兩個大國的爭霸列旁觀席。埃及在第十八朝發生埃赫那吞的宗教改革，另建新都，在此齣土的外交檔案有助於後人重建當時的國際秩序，在赫梯之西已齣現愛琴區的邦國。這個國際秩序後來毀於“青銅時代總崩潰”，乃古代近東朝鐵器時代的過渡。

第十章-愛琴海古文明

從特洛伊戰爭的迴憶追溯至前希臘的剋裏特島文明。較近期發現的還有愛琴海東北角的島嶼文明與愛琴海中部的基剋拉澤斯文明，前者屬特洛伊文化圈，與特洛伊一般被毀，但沒有與後者一般重建。基剋拉澤斯文明有自己的特色，但晚期朝剋裏特的文化霸權靠攏。公元前第三與第二個韆年之交，希臘族群開始進入愛琴海地區，其中一波邁锡尼人取代瞭剋裏特的霸權，但也吸收瞭剋裏特的文化，最後這整個時代毀於“青銅時代總崩潰”，它是否與最後一波希臘人“多利安入侵”有關，則未有定論。反正，這裏齣現一個斷層，在此之前是宮殿經濟，在此之後是城邦政治；在此之前，希臘文用剋裏特的綫形文字書寫，在此之後用腓尼基字母；新的神祇也齣現瞭。希臘朝古典時代過渡期間亦進行對地中海的殖民。

第十一章-古代近東進入鐵器時代

舊教科書中認為赫梯帝國最早發明鐵器之陳說已落伍，其實經“青銅時代總崩潰”從曆史記憶中消失得最徹底的正是赫梯。這個總崩潰過程，除瞭被埃及拒之於國門外之“海民大侵襲”，就是以色列子民的“齣埃及”，以及又一波閃語係的民族大遷徙狂潮：阿拉米人與迦勒底人，兩河文明地帶除瞭亞述之外，全遭滅頂。亞述為瞭突破大圍睏，成瞭鐵器時代早期的第一強權，統一瞭古代近東，包括占領埃及。它將阿拉米人集體流放各方的結果，造成阿拉米語成為近東的通用語。腓尼基人的第二波地中海殖民潮也是為瞭逃避亞述之鋒芒。亞述更如一把懸在以色列子民頭上的奪魂劍，令他們生活在漫無止境的危機感中，成為先知運動的時代背景，沒有這一段曆史，以後也不會有基督教、猶太教與伊斯蘭教。

第十二章-波斯帝國與波希戰爭

指齣波斯人滅亞述、接收古代近東，帝國的首都群除瞭巴比倫，都在伊朗這一方，但緊貼紮各羅斯山背，為瞭便於控製山另一方的古老文明地帶，仿如元朝以大都、上都、和林這個鐵三角組成的、背後有廣大濛古部落為後盾的塞外權力集團楔入並宰製中土文明。波斯史的重頭戲卻都在帝國西部，那是因為該地古國林立，並和興起中的希臘長期夾纏不清之故。本章一改舊教科書的成見，改用波斯帝國的角度看波希戰爭：導火綫乃波斯治下的愛琴海城邦的僭主稱亂，求助對岸的雅典等獨立城邦，後者卻深入內陸，將波斯西部的一個省會洗劫瞭。這是“痞子國傢”行徑，因此當波斯遣大軍徵討雅典時，斯巴達不拔刀相助，雅典幸能退敵。波斯二度來犯時，希臘的兩強倒是組成統一戰綫，但勝利後從波斯底下“解放”齣來的希臘城邦卻落入雅典帝國的奴役中，遂導緻斯巴達與雅典的戰爭；最後是波斯資助瞭斯巴達戰勝雅典，此後的局麵是多角混戰，希臘諸城邦聯盟間互鬥，皆需競逐波斯的資助，但亦以盟友和雇傭兵身份捲入波斯西部眾太守和王子奪位的叛亂，已沒瞭涇渭分明的“波希戰爭”。

第十三章-重新定義“古典時代的希臘”

詳述瞭雅典與斯巴達各自走上不同道路：一為 “直接民權的盆栽”，一為“軍營國傢”。除瞭這兩個中心，本章比傳統教科書更多顧及愛琴海亞洲一岸的希臘區，並指齣它們首先進入“古典時代”。希臘世界亦涵蓋意大利南部的“大希臘”，在波斯進犯希臘本土期間，迦太基亦進攻西西裏的希臘城邦，被認為是波希戰爭的西戰場。但無論如何“去中心化”，都無法動搖雅典的中心地位，蓋集中在雅典一地一時迸發齣的創造能源，在人類史上僅限於少數幾個場閤，但不應忘記該黃金時代乃雅典帝國剝削其“盟邦”的資源所使然。雅典的盛期因戰敗於斯巴達而告終，斯巴達的霸權不久讓渡給忒拜，繼忒拜而興的則是馬其頓。與其視馬其頓終於統一瞭希臘，然後和波斯算賬，不如說它終止瞭希臘諸城邦聯盟之間以及它們與波斯之間既勾結又混戰的局麵、把它們一並給收拾瞭。古典希臘人多不以馬其頓人為同胞，並視其君主製度與波斯為一丘之貉。然而，正是這個被邊緣化的蠻邦將世界史帶入“希臘化時代”。

第十四章-人類史的“樞軸時代”

古典希臘的思維從神話的宇宙論齣發，經物活論(被誤稱樸素唯物論)、至分判現象的殊相與共相，到瞭後一步，則是對不變法則(科學的規律性)的尋求或對不變的理念界(宗教的永恒界)的嚮往。約莫同期，人類思想的突變也發生在其他幾個中心，至今我們仍籠罩在它們的輻射底下——此話題構成第十四章《人類史的“樞軸時代”》。前輩是伊朗的祆教，其原始教義乃一神教，後演變成善惡二元論；無論如何，它把全人類統一在一個曆史進程裏，此進程則是善惡對陣的神劇。這齣神劇後來影響瞭基督教，後者脫胎自希伯來的先知運動，它從狹窄的“選民”觀齣發，也演變成曆史一元論：“選民”目前的災難，是神藉其他民族對他們的鞭笞，期待他們成為天下萬邦之光。待古希伯來信仰經希臘化的洗禮，即演變為靈肉對立的基督教，這是後話。此“亞伯拉罕係”之外另一世界宗教大係是“法相係”，它從古印度後期《吠陀》的輪迴、業報等觀念發展齣世界隻是因緣和果的暫時組閤，以及人從其中解脫之道。相對這兩個追求超越的大係，中國先秦的思想發展瞭人間性；孔子將世俗人倫神聖化，老子則將自然神聖化(但這個自然仍然是人事化的)。與上述各係都不同，中國思想不以永恒而以變易為宇宙本體。對人事的成熟乃中國樞軸時代的強項，但過於早熟地壓抑瞭超越性與獸性。

第十五章-亞曆山大與希臘化時代

馬其頓滅亡波斯帝國，將希臘文化廣被於近東、伊朗、印度，甚至中亞，是人類史貫通歐亞大陸的首嘗；它隻走瞭半途，另一半有待漢帝國在兩個世紀後由東端齣發，與希臘化世界接上軌。亞曆山大死後，“繼業者”瓜分瞭這個天下，形成塞琉古、托勒密、安提柯三大王朝與各色王國、城邦聯盟與廟宇邦，都披上希臘化色彩。塞琉古王國幾乎囊括故波斯帝國全域，但印度孔雀王朝的崛起與安息人之復興波斯將塞琉古局限在敘利亞，其被隔絕在內亞的大夏太守則獨立建國，並往印度發展，將印度亦納入希臘化世界。這個時代的特色是公民已對所屬的城邦失去控製，王國的統治者多被神化為“救主”；文藝題材從臧否時政流為挖苦小市民；宗教則各地的秘儀雜陳，多關乎個人得永生，命運神的香火日盛；哲學傢奢談世界公民，實質上提倡調整內心不為外界所擾；科研獨立於哲學，在亞曆山大裏亞一類的中心開花結果，卻與哲學的原子論分傢，後者反而被宿命論哲學綁架。

第十六章-羅馬的成長

意大利半島東岸少平原，隔海是希臘西部較落後的文化陋巷，南端與西西裏卻是文化昌盛的“大希臘”，希臘字母亦由此傳入。羅馬位於半島西邊的拉丁平原，其成長過程也是順序統一拉丁平原和意大利半島，擴張至其南端則必須擺平希臘勢力，順勢下一個“生存空間”是意大利西岸麵對的第勒尼安海，勢必與控製西西裏西端、撒丁島與科西嘉島的迦太基作戰。待羅馬將第勒尼安海變成內海後，迦太基為瞭補償東山再起，拓殖瞭西班牙；待羅馬再度擊敗這個宿敵，遂囊括瞭西地中海；再迴頭收拾東部頹敗的希臘化諸王國則是時間問題瞭，結果是一個環地中海的帝國。這是從地緣政治去理解羅馬的成長，從其政製與法製去理解，則必須做齣兩個糾正，其一是羅馬帝國的建立不是秦漢帝國的“削平群雄、混一宇內”，而是公民權的延展。羅馬初建邦時，階段落後於壁壘森嚴的希臘城邦，反類似存在於希臘史早期的近鄰同盟，故羅馬除本邦的公民權外，還可以與拉丁同盟交換“拉丁公民權”，從此形成一種製度，以親疏、叛服、建殖民地時間之先後將公民權排次，內核的公民權分羅馬與拉丁兩等，外圍是同盟、殖民地、屬地——它們都是“羅馬公民”的候補。至公元三世紀初，由一位皇帝一紙政令，全帝國除奴隸外皆升為“羅馬公民”。另一個謬見是將羅馬共和國等同雅典一類希臘城邦，後者的平民鬥爭目的是最後支配公民大會；羅馬平民即使擁有高於一切的羅馬公民權，仍無法與元老階級平權；他們的鬥爭方式是分離、另立國傢，貴族的妥協則是讓他們成立與元老院對立的平民會議、與執政官對立的保民官。最後，羅馬帝製脫胎於保民官，執政官則是一度被共和製推翻的古代王政之遺留，如今真正成為盲腸，而羅馬帝國則是背負沉重的共和製包袱的帝製。

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塑膜包裝，紙張較好，印刷字跡不深，字號有點小

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　　在《中國文化的深層結構》中，孫隆基先生把中國上下三韆年當做一個“長時段”，用結構觀念——針對特定範圍的一種共時性設定——來研究中國曆史和這種曆史延續所生成的文化特徵。創造性地運用“良知係統”“身體化”“和閤性”等概念來總結中國文化中對“人”的設計和“二人”關係，並進一步延伸至對個體與社會關係、國傢與社會關係，國傢對世界態度的分析與概括。其匠心獨運之處在於，不是泛泛地羅列齣這個民族的國民的劣根性，然後提齣老生常談的補救之道，而是用近乎韆刀萬剮的切割，給人以深處其間而欲全力掙脫的濃烈感覺，從而達到文化批判的深遠訴求。

內容不錯，其中有對中國文明起源的見解，與國內的主流學說不同。

好樣的，大愛孫教授的大作，比肩哈佛的教材。

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