中國風水與環境藝術 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中國風水與環境藝術》是國傢社會科學基金藝術學項目：由中國國傢畫院院長、中國美術傢協會副主席楊曉陽主編。《中國風水與環境藝術》以風水的曆史發展脈絡、風水的具體操作方法和環境生態、環境心理、環境美學、藝術設計兩大闆塊為研究背景，再次基礎上建構瞭緒論、結論及三塊具有呈遞關係的主章節。總結瞭從風水到環境藝術的必然規律，並提齣環境藝術的作用機製、美術學特徵與發展目標。

作者簡介

　　楊曉陽，生於1958年。1979年考入西安美術學院國畫係。1983年考入研究生，1986年畢業留校，先後任國畫係副主任、主任。1993年被破格評為副教授，同年榮獲陝西省“有突齣貢獻專傢”稱號。1994年齣任西安美術學院副院長。1995年主持學院全麵工作，1997年任西安美術學院院長。現為教授、博士生導師，全國政協委員，中國美術傢協會副主席，中國國傢畫院院長，全國美展總評委，中國文聯全委。榮獲國傢級“有突齣貢獻專傢”、國傢“三五人纔”、第三屆國傢級教學名師、陝西省“行業領軍人物”、陝西省“十大傑齣新聞人物”、中央電視颱“東方之子”、中宣部“四個一批人纔”等榮譽稱號。
　　
　　劉晨晨，生於1977年。西安美術學院建築環境藝術係副主任、副教授、碩士生導師。南京大學博士後。建築學碩士，美術學博士。中國美術傢協會會員，中國建築學會室內設計分會理事。長期從事建築環境藝術設計及其理論研究工作。先後被評為陝西省建築裝飾協會優秀設計師，中國建築學會室內設計分會“全國百名室內建築師”。榮獲教育部霍英東基金全國高等院校青年教師奬，陝西土木學會青年科技奬。參與主創設計工程30餘項，獲得國傢各項專業奬項20餘項，中國美協頒發奬項12項，發錶獲奬作品10餘幅，發錶論文20餘篇，參與編著教材專著7部。

目錄

導論
第一章 關於風水與環境藝術的思考
一、現代環境藝術概況
二、風水研究依據
（一）中國文化特性
（二）科學劃界的多元標準與風水研究的可行性
（三）風水的環境藝術本質
（四）中國古代風水研究
（五）當代風水境況

第二章 風水源起
一、自然選擇
（一）總體環境特徵與擇居趨勢
（二）區域內部環境特徵與風水格局
（三）氣候認知與擇居變遷
（四）從自然保護到自然審美
二、社會背景
（一）氏族聚落生存方式
（二）血緣關係的確立
（三）地緣關係的影響
三、文化意識
（一）原初意識
（二）河圖洛書
(三)“禮”“樂”與風水秩序

第三章 風水與環境藝術營建
一、城市環境營建體係
（一）聚落選址
（二）城市形製
（三）營建脈絡
二、建築環境營建體係
（一）建築
（二）環境
（三）園林
（四）室內
三、風水色彩與裝飾
（一）風水色彩
（二）圖樣裝飾
（三）風水飾物

第四章 環境藝術建構
一、環境能夠給予什麼
（一）物質
（二）心理
（三）藝術
二、什麼是環境藝術
（一）環境藝術內涵
（二）環境藝術需要什麼
三、今天的設計依據
（一）功能拓展與審美變化
……
結語
參考文獻

精彩書摘

　　《中國風水與環境藝術》：
　　第四，方嚮識彆與選擇更為明確並形成定式。顯示齣逝者坐北麵南或坐東麵西，所以生者居所多處於西嚮或南嚮。古聚落的這種墓葬與居住的方位傾嚮決定瞭“風水”中對方嚮的基本認知，“東北鬼位”應與此有關。
　　（二）血緣關係的確立
　　血緣關係一直是我國文明進程中社會組織的重要紐帶。當古文明從原始平等氏族社會過渡到“五帝”時期，這種血緣紐帶關係就開始在社會組織中逐漸建立。
　　我國原始氏族社會後期社會開始分化，財富占有和社會權力齣現瞭不平等關係，開始形成私有財産觀念。早期那些具有“社會公僕”性質的族長開始蛻變為“社會的主人”並成為統治者。邦君的職位與權力開始世襲。這種世襲的地位與權力來自其作為族邦內宗氏傢族傢長的身份。發展至夏商周三代，這種身份世襲也沒有被打破，而是更為加強並得以穩定發展，社會血緣關係正式得以建立。所以，到三代時期我國並沒有像古希臘、羅馬那樣對居民實行按地區行政區劃的劃分。因此，聚落形態也沒有演化為行政區域的組織，而是以一種傢國同構的氏族倫理秩序為空間組織標準。
　　三代時期，在傢庭組織形式上，無論是夏、商還是西周都還未進化到作為社會基本經濟單位的個體傢庭階段，人們尚普遍生活在各種由血緣關係構成的較大規模的族的組織之中，以這些族作為他們基本生産、生活和從事政治活動的單位。在甲骨蔔辭中也可窺見一斑1。商人的種族組織一直保持到瞭西周，西周金文記載周人的軍隊同樣保持著以族為單位的編製。商人及周人的國傢不僅沒有使這些氏族組織趨於消亡，反而是將其對社會的統治建立在瞭這樣一種族的血緣網絡基礎之上。而這種血緣紐帶直接導緻瞭華夏民族的價值觀與倫理道德觀的形成，並反映在瞭風水營建上。
　　1.“傢天下”與聚落群
　　“傢天下”是我國古代王朝貫之以恒的最根本國傢製度。“傢天下”就是整個國傢奉一傢族為最高統治者，該統治傢族以“天下”即整個國傢為自己的一傢之私，將這種統治權力當作傢族的私有財産世代傳襲下去。“傢天下”的國傢製度不同於一般的世襲製度，一般的世襲製度指父係傢族的財産繼承製，也包括父係傢族傢長權力的世襲。這在父係傢族産生時便已確立瞭。“傢天下”則是將整個國傢的統治權力作為私有財産在傢族內加以繼承，它是與國傢的産生同步的。由“禪讓製”到“傢天下”的國傢製度，跨越瞭兩個不同的時代。我國古代著名典籍《禮記·禮運》篇即是將“傢天下”製度的實行作為我國由原始公社製的“大同”社會嚮階級社會過渡的主要標誌。“天下為傢”即是“父傳天位與子，用天下為傢也”。這個根本性的變化，使整個社會也就各親其親，各子其子，貨藏於身，齣力為己，建立起一套新的維護統治者階級利益的禮儀製度，奠定瞭中國文化“禮製”的根基，從而奠定瞭中國建築倫理秩序空間的形成。
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前言/序言

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