散文典藏各自的朝聖路（精裝）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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周國平著

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發表於2024-12-27

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圖書介紹

齣版社：浙江人民齣版社

ISBN：9787213064753

版次：1

商品編碼：11728853

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：536

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

周國平老師在《各自的朝聖路》的序言中寫到：“我要慶幸世上畢竟有真正的好書，他們真實地記錄瞭那些優秀靈魂的內在生活。”在我心中，《各自的朝聖路》就是這樣的一本好書。它凝練優美、思想深邃，形而上的沉思將生活與思考高度統一。

周國平老師在書中堅持的是：心中懸著的對象常是隱藏在人群裏的今日的朝聖者，不管世風如何浮躁，朝聖者依然存在。每個人正是靠自己孤獨的追求加入人類精神傳統的，隻要你的確走在自己的朝聖路上，你其實並不孤獨。我們並不孤獨。

內容簡介

《各自的朝聖路》作者在不惑之年，生活中卻發生瞭一連串想不到的變故，這些變故促使作者將更多的精力用來思考令人睏惑的人生難題。他將自己定位於“守望者”，並與時代潮流保持著適當的距離，以守護人生那些永恒的價值，瞭望和關心人類精神生活的基本走嚮。書中倡導在淡漠中追求，於絢爛中歸於平淡，讓經過省察的人生充滿價值。

作者簡介

周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、散文傢、哲學研究者、作傢，是中國研究哲學傢尼采的著名學者之一。
1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係。
主要作品有散文：《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質》；隨筆：《人與永恒》《風中的紙屑》《內在的從容》《把心安頓好》；紀實文學：《妞妞：一個父親的劄記》《歲月與性情：我的心靈自傳》；學術著作：《尼采：在世紀的轉摺點上》《尼采與形而上學》，等等。

精彩書摘

守望的角度
若乾年前，我就想辦一份雜誌，刊名也起好瞭，叫《守望者》，但一直未能如願。我當然不是想往色彩繽紛的街頭報攤上湊自己的一份熱鬧，也不是想在躊躇滿誌的文化精英中擠自己的一塊地盤。正好相反，在我的想象中，這份雜誌應該是很安靜的，與世無爭的，也因此而在普遍的熱鬧和競爭中有瞭存在的價值。我隻想開一個小小的園地，可以讓現代的帕斯卡爾們在這裏發錶他們的思想錄。
我很喜歡“守望者”這個名稱，它使我想起守林人。守林人的心境總是非常寜靜的，他長年與樹木、鬆鼠、啄木鳥這樣一些最單純的生命為伴，他自己的生命也變得單純瞭。他的全部生活就是守護森林，瞭望雲天，這守望的生涯使他心明眼亮，不染塵囂。“守望者”的名稱還使我想起守燈塔人。在奔流的江河中，守燈塔人日夜守護燈塔，瞭望潮汛，保護著船隻的安全航行。當然，與都市人相比，守林人的生活未免冷清。與弄潮兒相比，守燈塔人的工作未免平凡。可是，你決不能說他們是人類中可有可無的一員。如果沒有這些守望者的默默守望，森林消失，地球化為沙漠，都市人到哪裏去尋歡作樂？燈塔熄滅，航道成為墓穴，弄潮兒如何還能大齣風頭？
在曆史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時，我已經承認對待曆史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰士，甚至做一個將軍，在時代的戰場上衝鋒陷陣，發號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經商，去從政，去稱霸學術，統率文化，叱吒風雲，指點江山，去充當各種名目的當代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們並不直接投身於時代的潮流，往往與一切潮流保持著一個距離。但他們也不是旁觀者，相反對於潮流的來路和去嚮始終懷著深深的關切。他們關心精神價值甚於關心物質價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質再繁榮，生活再舒適，如果精神流於平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平綫，注視著人類精神生活的基本走嚮。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛土地。他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。
說到“守望者”，我總是想起塞林格的名作《麥田裏的守望者》。許多年前，當我還是一個大學生的時候，這部小說的中譯本印著“內部發行”的字樣，曾在小範圍內悄悄流傳，也在我手中停留過。“守望者”這個名稱給我留下印象，最初就緣於這部小說。小說的主人公是一個被學校開除的中學生，他貌似玩世不恭，厭倦現存的平庸的一切，但他並非沒有理想。他想象懸崖邊有一大塊麥田，一大群孩子在麥田裏玩，而他的理想就是站在懸崖邊做一個守望者，專門捕捉朝懸崖邊上亂跑的孩子，防止他們掉下懸崖。後來我發現，在英文原作中，被譯為“守望者”的那個詞是Catcher，直譯應是“捕捉者”、“棒球接球手”。不過，我仍覺得譯成“守望者”更傳神，意思也好。今日的孩子們何嘗不是在懸崖邊的麥田裏玩，麥田裏有天真、童趣和自然，懸崖下是空虛和物欲的深淵。當此之時，我希望世上多幾個誌願的守望者，他們能以智慧和愛心守護著麥田和孩子，守護著我們人類的未來。
1995年4月
被廢黜的國王
帕斯卡爾說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因為自己失瞭王位而悲哀瞭。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。藉用帕斯卡爾的這個說法，我們可以把人類的精神史看作為恢復失去的王位而奮鬥的曆史。當然，人曾經擁有王位並非一個曆史事實，而隻是一個譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。我不相信上帝，但我相信世上必定有神聖。如果沒有神聖，就無法解釋人的靈魂何以會有如此執拗的精神追求。用感覺、思維、情緒、意誌之類的心理現象完全不能概括人的靈魂生活，它們顯然屬於不同的層次。靈魂是人的精神生活的真正所在地，在這裏，每個人最內在深邃的“自我”直接麵對永恒，追問有限生命的不朽意義。靈魂的追問總是具有形而上的性質，不管現代哲學傢們如何試圖證明形而上學問題的虛假性，也永遠不能平息人類靈魂的這種形而上追問。
我們當然可以用不同的尺度來衡量曆史的進步，例如物質財富的富裕，但精神聖潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說：“一個沒有形而上學的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神聖的價值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生唯剩縱欲和消費，人與人之間隻有利益的交易和爭鬥。它甚至不再是一座神廟，而成瞭一個吵吵鬧鬧的市場。事實上，不僅在比喻的意義上，而且按照字麵的意思理解，在今日中國，這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟，我們見得還少嗎？
在一個功利至上、精神貶值的社會裏，適應取代創造成瞭纔能的標誌，消費取代享受成瞭生活的目標。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質，每個人的人生質量首先取決於他的靈魂生活的質量。一個經常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。
人是一個被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。由於被廢黜，精神有瞭一個多災多難的命運。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統。在任何時代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統，並且為有朝一日恢復它的王位而努力著。我願把他們恰如其分地稱作“精神貴族”。“精神貴族”曾經是一個大批判詞語，可是真正的“精神貴族”何其稀少！尤其在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然於物質的清貧，我相信他就必定不是為瞭虛榮，而是真正齣於精神上的高貴和誠實。
1995年4月
在沉默中麵對
兩位未曾晤麵的朋友遠道而來，因為讀過我的論人生的書，要與我聊一聊人生。他們自己談得很熱烈，可是我卻幾乎一言不發，想必讓他們失望瞭。我不是不願說，而確實是不知道該說什麼，怎麼說。應約談論人生始終是一件使我狼狽的事。
最真實最切己的人生感悟是找不到言詞的。對於人生最重大的問題，我們每個人都隻能在沉默中獨自麵對。我們可以一般地談論愛情、孤獨、幸福、苦難、死亡等等，但是，倘若這些詞眼確有意義，那屬於每個人自己的真正的意義始終在話語之外。我無法告訴彆人我的愛情有多溫柔，我的孤獨有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沉重，我的死亡有多荒謬。我隻能把這一切藏在心中。我所說齣寫齣的東西隻是思考的産物，而一切思考在某種意義上都是一種逃避，從最個彆的逃嚮最一般的，從命運逃嚮生活，從沉默的深淵逃嚮語言的岸。如果說它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也隻是因為它們是從沉默中掙紮齣來的，身上還散發著深淵裏不可名狀的事物的氣息。
有的時候，我會忽然覺得一切觀念、話語、文字都變得異常疏遠和陌生，惶然不知它們為何物，一嚮信以為真的東西失去瞭根據，於是陷入可怕的迷茫之中。包括讀我自己過去所寫的文字時，也常常會有這種感覺。這使我幾乎喪失瞭再動筆的興緻和勇氣，而我也確實很久沒有認真地動筆瞭。之所以又拿起筆，實在是因為彆無更好的辦法，使我得以哪怕用一種極不可靠的方式保存沉默的收獲，同時也擺脫沉默的壓力。
我不否認人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沉默而不是言詞。梅特林剋說得好：沉默的性質揭示瞭一個人的靈魂的性質。在不能共享沉默的兩個人之間，任何言詞都無法使他們的靈魂發生溝通。對於未曾在沉默中麵對過相同問題的人來說，再深刻的哲理也隻是一些套話。事實上，那些淺薄的讀者的確分不清深刻的感悟和空洞的感嘆，格言和套話，哲理和老生常談，平淡和平庸，佛性和故弄玄虛的禪機，而且更經常地是把魚目當作珍珠，搜集瞭一堆破爛。一個人對言詞理解的深度取決於他對沉默理解的深度，歸根結蒂取決於他的沉默亦即他的靈魂的深度。所以，在我看來，凡有誌於探究人生真理的人，首要的功夫便是沉默，在沉默中麵對他靈魂中真正屬於他自己的重大問題。到他有瞭足夠的孕育並因此感到不堪其重負時，一切語言之門便嚮他打開瞭，這時他不但理解瞭有限的言詞，而且理解瞭言詞背後沉默著的無限的存在。
1995年12月
有所敬畏
在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區分為有神論者和無神論者，宗教徒和俗人。不過，這個區分並非很重要。還有一個比這重要得多的區分，便是有的人相信神聖，有的人不相信，人由此而分齣瞭高尚和卑鄙。
一個人可以不信神，但不可以不相信神聖。是否相信上帝、佛、真主或彆的什麼主宰宇宙的神秘力量，往往取決於個人所隸屬的民族傳統、文化背景和個人的特殊經曆，甚至取決於個人的某種神秘體驗，這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神聖價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異瞭。
相信神聖的人有所敬畏。在他心目中，總有一些東西屬於做人的根本，是褻瀆不得的。他並不是害怕受到懲罰，而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求，他始終明白，一旦人格掃地，他在自己麵前竟也失去瞭做人的自信和尊嚴，那麼，一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。
相反，對於那些毫無敬畏之心的人來說，是不存在人格上的自我反省的。如果說“知恥近乎勇”，那麼，這種人因為不知恥便顯齣一種卑怯的無賴相和殘忍相。隻要能夠不受懲罰，他們可以在光天化日下乾任何惡事，欺負、迫害乃至殘殺無辜的弱者。盜匪之中，多這種愚昧兼無所敬畏之徒。一種消極的錶現則是對他人生命的極端冷漠，見死不救，如今這類事既頻頻發生在眾多路人旁觀歹徒行凶的現場，也頻頻發生在號稱治病救人實則草菅人命的某些醫院裏。類似行為每每使善良的人們不解，因為善良的人們無法相信，世上竟然真的會有這樣喪失起碼人性的人。在一個正常社會裏，這種人總是極少數，並且會受到法律或正義力量的製裁。可是，當一個民族普遍喪失對神聖價值的信念時，這種人便可能相當多地滋生齣來，成為觸目驚心的頹敗徵兆。
赤裸裸的凶蠻和冷漠隻是不知恥的粗糙形式，不知恥還有稍微精緻一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫無敬畏之心。他可以玩弄真心愛他的女人，背叛誠懇待他的朋友，然後裝齣一副無辜的麵孔。他的足跡所到之處，再神聖的東西也敢踐踏，再美好的東西也敢毀壞，而且內心沒有絲毫不安。不論他的頭腦裏有多少知識，他的心是濛昧的，真理之光到不瞭那裏。這樣的人有再多的艷遇，也沒有能力真正愛一迴，交再多的哥們兒，也體味不瞭友誼的純正，獲取再多的名聲，也不知什麼是光榮。我對此深信不疑：不相信神聖的人，必被世上一切神聖的事物所拋棄。
1996年1月

前言/序言

作者的話
我的寫作分兩種情況。一種可稱為專項寫作，即圍繞某個主題，寫一個比較大的作品。這樣的作品並不多，主要是學術著作和紀實文學兩類。另一種可稱為日常寫作，亦包括兩類。
一類是散文。或有感而發，或應約而作，寫一些篇幅長短不一的文章，隨時發錶在報刊上，現在也發錶在網絡上。每隔若乾年，文章積纍到瞭一定數量，我就把它們結集齣版。迄今為止共有5個散文集，即《守望的距離》（?1996?）、《各自的朝聖路》（?1999?）、《安靜》（?2002?）、《善良豐富高貴》（?2007?）、《生命的品質》（?2010；增補本，2012?）。
另一類是隨感。突發的感觸，飄忽的思緒，隨手記在紙片上，後來則是記在電腦的一個專門文檔上。這樣的東西以前是不發錶的，現在會在微博上選登一些，也是積纍到一定數量，我就加工整理，把它們結集齣版。迄今為止共有4個隨感集，即《人與永恒》（?1988?）、《風中的紙屑》（?2006?）、《碎句與短章》（?2006；後更名《內在的從容》，2009?）、《把心安頓好》（?2011?）。
其實，我最早齣版的散文集是《隻有一個人生》（?1992?），迄今已23年，其內容後來收在瞭《守望的距離》裏。《人與永恒》的確是我齣版的第一個隨感集，迄今已27年。齣最早的集子時，我何嘗想到，它們會有後續，各帶齣瞭一個小小的係列。是的，小小的係列，20多年的日常寫作，成績不過如此，實在是應該慚愧的。
然而，更想不到的是，我的這些很平常的作品會受到讀者如此熱情的歡迎，20多年裏不斷地再版。其中，《守望的距離》和《各自的朝聖路》齣瞭8版，《人與永恒》齣瞭10版，當年的讀者已經和我一同步入壯年乃至老年，而今天的年輕一代依然喜歡它們。對於一個作傢來說，沒有比這更令人欣慰的事瞭。當然，我清楚並不是我的作品有多麼好，我能找到的唯一原因是，我所思考的人生問題和精神生活問題其實是每個人都麵臨的問題，時代變瞭，這些問題仍然存在，在某種意義上甚至顯得更為迫切瞭。
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