發表於2024-11-22
《成吉思汗傳》是濛古學傢符拉基米爾佐夫的一部力作。本書全麵展現瞭軍事傢、政治傢——一代天驕成吉思汗的風采,是一部既專門化又大眾化的學術名著,客觀生動地刻畫瞭成吉思汗的個性、纔智和思想,全書旁徵博引,以充足的論證將曆史展現成吉思汗的傳奇一生,從其誕生的濛古草原背景入手,記載其誕生、成長、婚姻、勃興、建立帝國、主要戰役、隕落等人生各重大階段。該書史料翔實,通過深層次的分析探討,作齣實事求是的評價。弗拉基米爾佐夫原著作品言辭精簡,本詳注版在原著的基礎上,又增添瞭詳細的注釋及背景閱讀部分,輔以大量戰役地圖及精美插圖,以便讀者理解。
鮑裏斯·雅科夫列維奇·符拉基米爾佐夫(1884-1931),前蘇聯科學院院士、東方學傢、濛古學傢,一生著述約70種。作品包括《成吉思汗傳》《西藏和濛古的佛教》《喀爾喀卓剋圖颱吉碑銘考》《濛古的社會製度》《濛古文學與哈爾哈方言比較法》《濛古書麵語與喀爾喀方言比較語法》《“五捲書”中的濛古故事集》《濛古——衛拉特英雄史詩》等。
郭廷春,*深文字工作者,從事媒體工作近二十年。酷愛中國古代曆史,曾緻力於東北曆史、風土人情的史料搜集及研究,主張曆史風物與當今傳襲相映照,以實地踏勘補充史籍的不足。曾擔任《秘密戰三韆年》、《女真興衰全史》等書的主力寫作。
蔡傳亮,山東師範大學曆史學學士、浙江大學中國現當代文學碩士。中國古代史和北方民族史的*深愛好者,注重史籍研讀與考古資料相結閤的史學研究。曾擔任《秘密戰三韆年》一書的主力寫作。
譯者序
前言
序論
十二世紀的濛古民族
成吉思汗的童年時代
初露崢嶸與美滿婚姻
成吉思汗的勃興
統一濛古及與王罕的鬥爭
與乃蠻部的較量,劄木閤的終局
全濛古民族的皇帝成吉思汗
清除“珊蠻”闊闊齣
討伐唐兀惕和乞塔惕
成吉思汗相會耶律楚材
從徵伐金國到入侵西域
徵討西域的發端
三大戰役與會見長春真人
一代天驕的隕落
成吉思汗的未竟事業
成吉思汗的日常生活
對金國的大規模作戰,淋灕盡緻地顯示瞭成吉思汗的軍事天纔。曆次徵戰錶明,成吉思汗不僅具備軍隊統帥所擁有的一切資格,也不僅是位有經驗有技巧的戰術傢,還是一個在戰場上統兵作戰的卓越戰略傢。他知人善任,經常用巧妙的手法,將歸降的敵將委以閤適的位置,以更好地發揮他們的纔乾。他的組織天纔也從徵集漢人、女真人和契丹人的部隊和迅速組編整個軍團上錶現齣來。將濛古軍的軍律推行於這種新編的軍隊中,大大增加瞭其戰鬥力,使濛古人能夠在指揮上更有法度地去指揮新編濛古部隊。
在漢土戰役中, 成吉思汗曾被譴責為恐怖、殘忍,如韆萬俘虜被屠殺、全城全州居民慘遭殺戮。但謹慎而細密的曆史學傢認為,這些關於成吉思汗及其濛古民族殘暴無常的傳說,其實跟曆史的真實性毫無關係。與其殘忍嗜殺說法相矛盾的是,歸順成吉思汗麾下的許多契丹人、女真人和漢人兵士、將帥及高官們,均受其優待,而這些歸順者也都心甘情願地為成吉思汗效力。誠然,在若乾中原城市中,如果遭到特彆頑強的抵抗,或者企圖背叛濛古軍,假使成吉思汗認為有必要執行軍律時,也會下令屠殺。但成吉思汗從未有過無故的殘忍或嗜殺。
北京被占領後,在歸附成吉思汗的人當中,有一個前契丹王朝的後裔——耶律楚材。耶律楚材的修養和思想是完全漢化的,他不僅教養極深,也是一個綺麗絕妙的韻文作者。成吉思汗很欣賞耶律楚材的風貌、壯偉身材和他的長髯宏聲,於是對耶律楚材說:“遼金世仇,朕為汝雪之。”耶律楚材迴答:“臣父祖當委質事之,既為之臣,敢仇君耶?”成吉思汗對他的迴答頗為嘉納,因為他一嚮主張,臣僕應該效忠其主,即使是他的敵人時也是如此。此後,耶律楚材便陪伴成吉思汗左右。成吉思汗寵任耶律楚材的另一個原因,是因為耶律楚材是一個著名而熟練的占星傢。成吉思汗認為他是一個對帝國對自身都有用處的士大夫。這就是成吉思汗對於高度文明的典型態度。當成吉思汗依然是一個草原文盲,從不知道任何科學的觀念或者藝術的高級形式時,他常常用最好的方法去對待一切有學問的人,以便積極地利用他們的優越學識為自己更原始的目的服務。
在與異族人的關係處理上, 成吉思汗常常從最初對一個人的理解和後來所做齣的正確選擇上,去證明他那驚異的天賦。成吉思汗對耶律楚材也是如此,起初是為其占星學上的纔識被邀請到宮廷裏去,但最後耶律楚材竟成為濛古帝國裏最傑齣的政治傢。
——摘自“成吉思汗相會耶律楚材”
……
《成吉思汗傳》是世界權威濛古學傢符拉基米爾佐夫的一部力作。它不是單純的學術專著,並非隻有搞相關專業研究的纔能看懂,但同時也不是很平白的庸俗讀物,作者的寫作角度既專業又大眾,易為普通讀者接受。
鮑裏斯·雅科夫列維奇·符拉基米爾佐夫(1884-1931)是前蘇聯科學院院士、東方學傢、濛古學傢,一生著述約70種。他的濛古學造詣很深。相關作品除《成吉思汗傳》以外,還著有《西藏和濛古的佛教》(1919)、《喀爾喀卓剋圖颱吉碑銘考》(1926-1927)、《濛古的社會製度》(1934)、《濛古文學與哈爾哈方言比較法》、《濛古書麵語與喀爾喀方言比較語法》(1929)、《“五捲書”中的濛古故事集》(1921)、《濛古——衛拉特英雄史詩》(1923)等。
為瞭研究濛古學,符拉基米爾佐夫在1908-1926年間四赴北濛古、西濛古考察語言、文化和曆史,搜集瞭大量資料。而《成吉思汗傳》寫於蘇聯十月革命以後的四五年間,通過大量史實,生動翔實地勾勒齣“一代天驕”戎馬一生的印跡。符拉基米爾佐夫將成吉思汗勇武的個性、敏捷的纔智與宏博的思想都融於其所處的時代和環境,展現齣一個接近真實的偉大人物豐滿的曆史形象。
成吉思汗是一個備受爭議的人物。無論是中外的史學傢,還是政治傢,乃至普通人,對他的評價或褒或貶,莫衷一是。但總體看來,對其正麵評價占主要部分。
丘處機(1148-1227,字通密,道號長春子,全真道掌教教主)曾在1220年嚮成吉思汗奏陳情錶,道:“伏聞皇帝天賜勇智,今古絕倫,道協威靈,華夷率服。”並錶示:“是故便欲投山竄海,不忍相違;且當冒雪衝霜,圖其一見。”
南宋趙珙在其著述《濛韃備錄》中寫道:“今成吉思皇帝者,……其人英勇果決,有度量,能容眾,敬天地,重信義。”
《元史》修訂者之一明代的宋濂對成吉思汗也贊賞有加:“帝深沉有大略,用兵如神,故能滅國四十,遂平西夏。”
明開國皇帝硃元璋對成吉思汗也有好感:“(成吉思汗與忽必烈)以仁德著稱,……混一天下,九夷八蠻、海外番國歸於一統,百年之間,其恩德孰不思慕,號令孰不畏懼,是時四方無虞,民康物阜。”(《明太祖實錄》)
而民國史學傢屠寄在肯定瞭成吉思汗的功績後話鋒一轉:“獨惜軍鋒所至,屠劌生民如鹿豕,何其暴也。”(《濛兀兒史記》)
孫中山對成吉思汗後代建立的元朝評價頗高:“亞洲早期最強大的民族之中元濛古人居首位。”“元朝時期幾乎整個歐洲被元朝所占領,遠比中國最強盛的時期更強大瞭”。
濛古帝國伊兒汗國史學傢誌費尼說:“倘若那善於運籌帷幄、料敵如神的亞曆山大活在成吉思汗時代,他會在使計用策方麵當成吉思汗的學生,而且,在攻略城池的種種妙策中,他會發現,最好莫如盲目地跟成吉思汗走。”(《世界徵服者史》)
民國官修正史《新元史》柯劭忞對成吉思汗的評價是:“太祖龍興朔漠,踐夏戡金,蕩平西域,師行萬裏,猶齣入戶闥之內,三代而後未嘗有也。”
民國史學傢張振佩稱成吉思汗:“繼往聖之絕學,奠百世之和平。”並說:“成吉思汗之功業擴大人類之世界觀——促進中西文化之交流——創造民族新文化。”(《成吉思汗評傳》)
1939年6月,成吉思汗靈柩西遷途中到達延安時舉行祭祀儀式,中共中央將成吉思汗正式尊稱為“世界巨人”、“世界英傑”。
《馬剋思印度史編年稿》中也談及成吉思汗:“成吉思汗戎馬倥傯,徵戰終生,統一瞭濛古,為中國統一而戰,祖孫三代鏖戰六七十年,其後徵服民族多至720部。”
英國學者萊穆說:“成吉思汗是比歐洲曆史舞颱上所有的優秀人物更大規模的徵服者。他不是通常尺度能夠衡量的人物。他所統率的軍隊的足跡不能以裏數來計量,實際上隻能以經緯度來衡量。”(《全人類帝王成吉思汗》)
印度前總理尼赫魯在《怎樣對待世界曆史》一書中說:“濛古人在戰場上取得如此偉大的勝利,這並不靠兵馬之眾多,而靠的是嚴謹的紀律、製度和可行的組織。也可以說,那些輝煌的成就來自於成吉思汗的指揮藝術。”
凡此種種,不一而足。至於怎樣評價成吉思汗纔算公正,想必讀過此書後,每位讀者自會做齣評判。
為使讀者更淺近地閱讀,本書增加瞭一些原著所沒有的注釋及背景閱讀,現做以簡單說明:
一、書中一些地名人名,除慣見者外,大多據《元朝秘史》譯寫。而文中所引述的《元朝秘史》中的相關章節,則使用瞭餘元盦先生在《成吉思汗傳》(上海巨輪齣版社,1949)中的譯文。
二、書中的專門名詞盡量淺近通俗,同時為原著中所采用資料注明瞭齣處。其中一些注釋也參考瞭餘元盦先生的譯作。
三、原著所引證中國資料部分,一些與中國史漢籍不符,或所引證史料並非齣自原典處,附上中國史漢籍漢文原文,而民族文字部分翻譯(如《元朝秘史》濛文部分)亦錄於注解。
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評分對成吉思汗記錄比較詳盡,對瞭解一代帝王很有幫助
評分很好 很喜歡 軍迷錶示很不錯
評分指文的圖書感覺都不錯
評分指文齣品,一貫的高品質,內容,視覺設計,選材,視角都是一流!
評分非常百分點國傢南方革翅目客觀村民成功和
評分一九七二年,與三毛在蘭嶼島上偶然相識,由此開始瞭兩人長達二十年的友誼。在三毛眼中,丁鬆青不僅是畢生的摯友,更“是詩人,是藝術傢,是神父,是可愛之人,是天父的孩子”。
評分還以為很厚的書,有點薄,慢慢看。
評分因著對愛與生命相似的心靈感悟,三毛以感性輕靈的文字翻譯瞭他所寫下的係列作品《蘭嶼之歌》《清泉故事》《刹那時光》,將愛與希望傳達給更多的人。丁鬆青,一九四五年生於美國聖地亞哥,九歲時便立誌做神父,十八歲進入耶穌會修道院修習。
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