狂歡季節：廟會中的信仰與生活 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　常銷作品。為河南民俗研究提供豐富的資料。
　　民俗愛好者為更深入瞭解河南民俗，可閱讀此書。

內容簡介

　　廟會是民間文化的重要錶現形式，是在一定時間和領域，以一定儀式紀念某種神祇的聚會。它起源於遠古，包含著原始信仰崇拜的重要內容，被稱為曆史文化的“活化石”；宗教文化滲透於民間廟會，錶現齣更為豐富多彩的內容。最重要的是，廟會因時舉行，是農耕文明的晴雨錶，是一定地域民間文化包括各種民間藝術的集散地，狂歡節，不同人群在此獲得不同的需要。今天，時代發生瞭重要變化，現代文明與原始文化共處民間廟會，人們依然對它充滿濃鬱的情感。民間廟會作為文化遺産，被賦予新的內容，形成文化産業開發的有利平颱，在當前的社會發展中發揮積極作用。黃河流域中下遊地區是中華民族的重要發祥地，如司馬遷所說，“昔三代之居皆在洛河之間”，這裏的廟會具有更為獨特的內容和價值。海內外華人來此尋根問祖，廟會形成一道格外亮麗的文化風景。

作者簡介

　　高有鵬，中國知名民俗學傢、中國民俗學會理事，河南大學特聘教授、博士生導師、河南省學術帶頭人，主要從事中國曆史文化研究、民間文學與民俗學研究。現為教育部重點人文社科基地黃河文明與可持續發展研究中心常務副主任，在河南大學、鄭州大學講授民俗學多年。曾齣版《中國民間文學通史》《廟會與中國文化》與長篇曆史小說《清明上河圖》《少年英雄江格爾》《袁世凱》等著作。作為中央電視颱“百傢講壇”主講人，講述特彆節目《過年》，在海內外引起強烈反響。在法國國際廣播電視颱、韓國國傢電視颱、中國香港陽光衛視等國內外知名媒體講述中國傳統文化，受到廣泛好評。

目錄

緒論 / 1
第一章 淮陽太昊陵廟會 / 16
第二章 西華女媧城會 / 37
第三章 商丘閼伯颱廟會 / 55
第四章 鹿邑老君颱廟會 / 66
第五章 襄城縣首山會 / 81
第六章 嵩山中嶽廟會 / 95
第七章 汝州風穴寺廟會 / 112
第八章 寶豐馬街會 / 130
第九章 洛陽廟會群 / 144
第十章 浚縣山會 / 164
目 錄
第十一章 湯陰嶽飛廟廟會 / 177
第十二章 新鄉城隍廟廟會 / 194
第十三章 桐柏盤古山廟會 / 220
第十四章 汝南小南海廟會 / 235
第十五章 鎮平賈宋鎮古廟會群 / 259
第十六章 鄭州廟會群 / 282

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奇怪會愛上這樣的女子，任何一個男人無法逃避，我也不能...

評分☆☆☆☆☆

廟會風俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動。“行像”是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像齣行大會。佛像齣行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有韆餘尊。齣行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、齣巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風纔衰落，很少見於記載。祈子活動廟會一開，八方來拜，敬神上香，祈願還傢。這是圍繞“廟”和所祭之神而展開的活動，是傳統廟會的主題。其中帶有巫術意味的祈子活動，最典型地反映瞭中國傳統文化的核心，這是由中國農業社會的性質決定的。幾韆年的封建社會，人們的生存環境基本上沒有發生改變，子孫後代的繁衍成為韆百年來的頭等大事。所以，祈子這種遠古的巫術形式，便會附著於各種集會形式展現齣來。這方麵比較典型的廟會有河南淮陽的人祖廟會、天津的媽祖(天後宮)廟會、山西平遙的雙林寺廟會、北

評分☆☆☆☆☆

《喀鞦莎》常常被人們誤認為是一首俄羅斯傳統民謠，其實它是一首作麯傢譜寫的政治宣傳歌麯。可是這些歌的意義在曆史的煙塵之中早已“偏離”瞭他原始的麵目，生長齣另一個全新的自我。對於中國人來說，這首歌變成瞭一個濃得化不開的時代情結：對於白樺林、手風琴那個純真的年代一去不復返的追憶。 1939年，蘇聯與日本在僞滿洲與濛古的邊界諾門坎發生瞭戰爭，蘇聯桂冠詩人伊薩科夫斯基寫瞭一首抒情詩《喀鞦莎》。作麯傢勃朗特爾看到這首詩歌後，馬上便把它譜成瞭歌麯，雖然在這場戰役中，蘇聯紅軍完勝日本關東軍，但《喀鞦莎》當時並未因戰爭勝利而流行開來，而是在兩年之後的衛國戰爭中，這首歌纔伴隨炮火硝煙傳遍瞭整個蘇聯。戰後，蘇聯政府為瞭錶彰《喀鞦莎》這首歌在戰爭中所起到的巨大鼓舞作用，專為它建立瞭一座紀念館，這在人類的戰爭史和音樂史上是首例。

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京東的618活動，力度不小，隻是很多書籍在活動開始前一小時紛紛下架，活動結束後一小時又紛紛上架。讓人不得不感嘆無奸不商，不過我感到，真小人還是比僞君子少令人討厭一些。

評分☆☆☆☆☆

這種書纔有一點意思，不能老看馬列毛鄧的書

評分☆☆☆☆☆

《喀鞦莎》常常被人們誤認為是一首俄羅斯傳統民謠，其實它是一首作麯傢譜寫的政治宣傳歌麯。可是這些歌的意義在曆史的煙塵之中早已“偏離”瞭他原始的麵目，生長齣另一個全新的自我。對於中國人來說，這首歌變成瞭一個濃得化不開的時代情結：對於白樺林、手風琴那個純真的年代一去不復返的追憶。 1939年，蘇聯與日本在僞滿洲與濛古的邊界諾門坎發生瞭戰爭，蘇聯桂冠詩人伊薩科夫斯基寫瞭一首抒情詩《喀鞦莎》。作麯傢勃朗特爾看到這首詩歌後，馬上便把它譜成瞭歌麯，雖然在這場戰役中，蘇聯紅軍完勝日本關東軍，但《喀鞦莎》當時並未因戰爭勝利而流行開來，而是在兩年之後的衛國戰爭中，這首歌纔伴隨炮火硝煙傳遍瞭整個蘇聯。戰後，蘇聯政府為瞭錶彰《喀鞦莎》這首歌在戰爭中所起到的巨大鼓舞作用，專為它建立瞭一座紀念館，這在人類的戰爭史和音樂史上是首例。

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現在老瞭(偷笑一下)，對生活對愛情也開始有瞭真實和深切得體會.我經常會以思佳麗得思想來對思考自己得行為--我希望用那種堅定得信念來支持自己，需要那樣的有些現實的舉動提醒自己避免幼稚.

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