三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌” [Levinas and the Question of the Book:The Face of the Other and 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》基於對當代思想氣候、尤其是歐洲文學理論的這樣一種觀察：上個世紀在理論上是一個詩學，或者說是文學對於哲學的勝利的時代，然而這種勝利似乎隻是加速瞭我們的失望和虛無感，因為文學自身越來越走嚮某種專業化，走嚮自我意識的自覺。閱讀文學不再與“應當如何生活”的問題相關，而更多地與專業理論相關。《三聯·哈佛燕京學術叢書·列維納斯與“書”的問題：他人的麵容與“歌中之歌”》指齣，這種文學現象仍是浪漫主義尤其是德國浪漫主義的延伸。當代文學在根本上並沒有擺脫德國浪漫主義精神的問題框架，即對於自身性和主體性的追問。

作者簡介

劉文瑾，華東師範大學中文係副教授，巴黎第十大學哲學碩士、北京大學比較文學博士、巴黎第十大學哲學博士資格候選人。2009-2010年度法國人文之傢“赫爾墨斯（Hermes）”項目訪問學者暨巴黎第十大學哲學研究所博士後。研究領域為西方哲學、宗教及文藝理論；尤其關注猶太一基督教思想與當代法國哲學、文藝理論的對話，關注道德與文學、政治與審美的互動關係。

內頁插圖

精彩書評

　　 這本帶著對啓示之虔誠、對現實之感悟的用心寫成的書，對當代法國哲學傢列維納斯的文學思想進行瞭全麵和深入的研究。書中真切地告訴我們，隻有迴，到啓示的源頭，文學和哲學纔能夠通過對他人麵容的理解、迴應和書寫，揭示倫理生活的可能性。我為作者掌握材料之豐富，運用語言之熟練，領悟原典之深入，反思現實之切膚感動不已，但更讓我感動的，是書中字裏行間透露齣的人文關懷，體現齣的現實批判精神。在今天，這種關懷和批判精神日漸稀少，唯因稀少，故尤為可貴。
　　 ——杜小真
　　
　　 劉文瑾始終緻力於有關列維納斯的研究，這部著作幾經打磨，通過相當翔實的第一手文獻牢牢把握住“言說”活動中的“他者”之凸顯，及其對單一“主體”的突破，以解說文學意義上的存在論和倫理精神。這樣的深層開掘我覺得是非常有見識的，也使國內的列維納斯研究達到瞭新的水平。
　　 ——楊慧林

目錄

導言啓示、曆史與文學
一 引題一：“書”對曆史的質疑
二 引題二：文學與啓示的張力
三 從“麵容之書”齣發

第1章 麵嚮他者之思
一 恐怖記憶與哲學
二 《聖經》的啓迪與哲學的“經曆
三 宗教和現象學視野中的列維納斯
四 研究狀況綜述暨本書研究視角

第2章 列維納斯對”書“的發現——兼論當代法國思想中關於”書“的歧義與淵源
第一節 書的文明與邏各斯中心主義
一 哲學傢與文學傢對書的懷疑
二 書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
三 書的終結與“書寫”的開端
四 書的變形：從“作品（I'CEuvre）”到“他者的書寫”
第二節 哲學的限度與“書”的自由
一 哲學語言的建立
二 風格的倫理意味
三 “書”與精神的自由
四 來自塔木德的記憶
五 言說與“書”之謎

第3章 “書”的倫理
第一節 “書”與曆史
一 曆史的惡與文學的善
二 詩與哲學的古老論爭：如何馴服命運？
三 “書”與神聖曆史：意義的生育（la fecondite）與主體性的生育
第二節 “書”與身體
一 悲劇的問題空間與隱藏的上帝
二 飢餓的謙卑與責任的極度意識
三 飢餓與開啓“書”的靈感

第4章 對存在論語言的批判：存在的陰影與“所說”的黑夜
第一節 偶像崇拜：關於意識形態的哲學批評
一 意識形態與偶像崇拜
二 意識形態與神聖的外錶
三 知的僭越與超越性主體的消失
四 先知傳統與存在論語言
五 尖叫與失語：對現代語言疾病的反思
第二節 錶象、藝術與存在的悲劇
一 “本質”即錶象的運動
二 影像、真實、相似性
三 “純感性”與藝術作品的美學效力
四 “作為動詞的‘所說’是‘本質’之本質”
五 存在的悲劇及其救贖

第5章 語言的起源與邊界：麵嚮他人的“言說”
第6章 從《論莫裏斯，布朗肖》看現代文學與“它者”的關係
第7章 文學作為對“人的烏托邦”之預感——列維納斯論保羅·策蘭
第8章 自由的辯難：詩與猶太性之間
結語
參考書目
後記
齣版後記

精彩書摘

而現代詩歌的革命也同樣在於對語言的可感要素形態、語言的純物質性的迴歸。詞語的錶現功能不再取決於其意義，雖然詞語不能離開意義而存在。意義和聲音乃至書寫形態共同通過相似或相反等各種可能性來拓展能指的遊戲。從此，詞語既是思想，是交流的語言工具，也是其他。這“其他”距離我們過去所熟悉的錶意功能如此遙遠而顯得荒謬突兀。詞語中的某種無名的純要素凸顯瞭齣來，正是這種純要素在質料和功能上的暖昧構成瞭“詩意”。顯然在這裏，詩意與“情感或心靈的自然流露”無涉，而關係到人透過詞語經驗到瞭存在的不同維度。從我們在日常生活中熟悉的詞語的戲劇性演繹中，我們體會到存在那黑暗而不可理喻的、物質性的一麵。
這種物質性構成現代詩歌和藝術的“純感性”。對此，列維納斯沒有將之簡單地歸結為虛無，而是看到在這種形式感的缺乏裏，同樣有存在的“非形式的攢動”（grouillement informe）這一“事實”本身。這一攢動就是“il y a”，即“那兒有什麼也沒有”。現代藝術正是誕生於對這一“事實”的極度關注：“這裏，物質性的概念已經和孕育瞭傳統唯物論的物質再無關聯。傳統唯物論的物質與思想、精神對立。機械論法則定義瞭這種物質，詳盡論述丁它的實質，並讓它變得可以理解，但它卻和某些現代藝術形式的物質性南轅北轍。這些現代藝術的物質性意味著厚實、粗魯、龐大、悲慘的事物，一切具有持久性、重量、荒誕性的事物，一種暴烈卻又漠無錶情的在場，但它也包含著謙卑、赤裸、醜陋。一件物質客體，一旦服務於一種用途，或從屬於一處背景，就被裹上瞭一層形式的外衣，對我們掩藏起瞭它的赤裸形骸。發現存在的物質性，並不等於發現一種新的質性，而是發現存在那非形式的攢動。一切存在者（Petre）通過形式的光亮而指嚮我們的‘內部’，而在這些形式的光亮背後——物質就是‘il y a’的事實本身。”
……

前言/序言

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列維納斯認為： 意識形態這個概念最初是一個黑格爾式的概念，後來被用於馬剋思主義對資産階級人道主義的批判，這個概念所擁有的許多令人信服的力量來自尼采和弗洛伊德。它的新穎之處就在於：理性現象可能比起非理性現象晦暗，更難以把握。它的神秘化力量可以如此隱蔽，以至於邏輯的藝術不足以打碎這種神秘。神秘化源於一種無意識的意圖，將神秘之物給神秘化瞭。就像康德超驗辯證法中的理性一樣，意識形態可能是幻象的必要來源。這也許是最近的一種看法。假如人們相信阿爾圖塞的話，那麼，意識形態總是錶現瞭某種方式，正是在這種方式中，意識會經驗到它對決定它的那些客觀的和物質的條件的依賴，亦即對科學理性在其客觀性中要加以把握的條件的依賴。然而，一個必然産生的疑惑是，這是否同時在告訴我們以下意識的某種怪異性，這種意識是有關科學所控製的秩序的，確切地說，與科學所屬的東西相關，亦即主體的斷裂，科學與存在之間的巨大鴻溝和"遊戲"。

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12我仍熱愛生活，因為我對生存的渴望。

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虔誠的基督徒，主耶穌基督的羔羊。

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武伊契奇的父親是一名電腦程序員，還是一名會計。武伊契奇6歲時，父親開

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書內容很好，名社的排版裝訂也是一流。希望京東以後送書盡量用紙箱吧

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但是，武伊契奇的雙親並沒有放棄對兒子的培養，而是希望他能像普通人一樣生活和學習。

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這種物質性構成現代詩歌和藝術的“純感性”。對此，列維納斯沒有將之簡單地歸結為虛無，而是看到在這種形式感的缺乏裏，同樣有存在的“非形式的攢動”（grouillement informe）這一“事實”本身。這一攢動就是“il y a”，即“那兒有什麼也沒有”。現代藝術正是誕生於對這一“事實”的極度關注：“這裏，物質性的概念已經和孕育瞭傳統唯物論的物質再無關聯。傳統唯物論的物質與思想、精神對立。機械論法則定義瞭這種物質，詳盡論述丁它的實質，並讓它變得可以理解，但它卻和某些現代藝術形式的物質性南轅北轍。這些現代藝術的物質性意味著厚實、粗魯、龐大、悲慘的事物，一切具有持久性、重量、荒誕性的事物，一種暴烈卻又漠無錶情的在場，但它也包含著謙卑、赤裸、醜陋。一件物質客體，一旦服務於一種用途，或從屬於一處背景，就被裹上瞭一層形式的外衣，對我們而現代詩歌的革命也同樣在於對語言的可感要素形態、語言的純物質性的迴歸。詞語的錶現功能不再取決於其意義，雖然詞語不能離開意義而存在。意義和聲音乃至書寫形態共同通過相似或相反等各種可能性來拓展能指的遊戲。從此，詞語既是思想，是交流的語言工具，也是其他。這“其他”距離我們過去所熟悉的錶意功能如此遙遠而顯得荒謬突兀。詞語中的某種無名的純要素凸顯瞭齣來，正是這種純要素在質料和功能上的暖昧構成瞭“詩意”。顯然在這裏，詩意與“情感或心靈的自然流露”無涉，而關係到人透過詞語經驗到瞭存在的不同維度。從我們在日常生活中熟悉的詞語的戲劇性演繹中，我們體會到存在那黑暗而不可理喻的、物質性的一麵。

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