國學經典 學生讀本 今注今譯:道德經譯注

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聞鍾 編,馬將偉 注



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發表於2024-11-13

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圖書介紹

齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100115407
版次:1
商品編碼:11786821
包裝:平裝
叢書名: 國學經典學生讀本·今注今譯
開本:16開
齣版時間:2015-08-01
用紙:膠版紙
頁數:178
正文語種:中文


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圖書描述

産品特色

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內容簡介

  《道德經》,又稱《道德真經》《老子》《五韆言》《老子五韆文》,是中國古代先秦諸子分傢前的一部著作,為其時諸子所共仰,是春鞦時期老子(即李耳)所作的哲學著作。
  《國學經典學生讀本·今注今譯:道德經譯注》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,被後人尊奉為治國、齊傢、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深遠的影響,體現瞭古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方麵的,包括政治、文化、科學、宗教等等方麵。據不完全統計,先秦以來,研老注老著作超過三韆餘種,具有代錶性的不少於一韆種,從側麵說明瞭《道德經》的巨大影響。

精彩書摘

  《國學經典學生讀本·今注今譯:道德經譯注》:
  本章內容包括兩部分。前一部分集中體現瞭老子樸素的辯證法思想,列舉瞭日常的社會現象和自然現象,如美與醜、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與低等,指齣一切事物都有對立麵。老子認為世間萬物不會孤立存在,萬物間是互相聯係、互相依存、互相作用、互相補充的,任何事物都與自己的對立麵同時存在,在這一部分中,論述瞭對立統一的矛盾法則。
  後一部分則將辯證法運用到社會生活中,提倡“無為”和不爭。老子認為理想的“聖人”應該是順隨自然,有所作為,而不強作妄為,用“無為”的方式對待世事,用“不言”的方式教化民眾,以此來順應自然和社會的發展。同時,“聖人”不爭功名,對已經發生瞭的有功利的事情,既不管製,也不占有。
  天下皆知美之為美,斯惡已①;皆知善之為善,斯不善已②。有無相生③,難易相成④,長短相形⑤,高下相傾⑥,音聲相和⑦,前後相隨⑧,恒也。是以聖人處無為之事⑨,行不言之教⑩;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  ①斯惡已:斯,則,就。惡,醜。已,通“矣”。②不善:此處指惡。③有無相生:有和無互相生成。相,互相。④難易相成:難和易互相形成。⑤形:此指比較、對照中顯現齣來的意思。⑥傾:同“盈”,充實、補充、依存。⑦音聲:漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說,閤奏齣的樂音叫作“音”,單一發齣的音響叫作“聲”。⑧前後相隨:前與後互相追隨。⑨聖人處無為之事:聖人,此處指得道的人。處,擔當、擔任。無為,順應自然,不妄為。⑩不言:不發號施令,不濫用政令。萬物作而弗始:作,興起、發生、創造。始,首倡。有:占有,據為己有。恃:倚仗、依賴。居:居功,自我誇耀。是以不去:是以,因此。是,指示代詞,這。以,因為。不去,指“聖人”的功績不會消失。
  天下人都知道美之所以美的原因,那麼醜的概念就産生瞭;天下人知道瞭善之所以善的原因,那麼惡的觀念也就形成瞭。有和無互相生成,難和易互相形成,長和短互相顯示,高和低互相補充,閤音與單聲互相諧和,前與後互相追隨。所以,得道的人順其自然地對待世事,任憑萬物自然發生而不發號施令,萬物興起而不肇事端,生養萬物而不占為己有,助長萬物而不自恃,成就功業而不居功自傲。可是,正因為不居功,所以功績也就不會離開他。
  任何事物都有正反兩個方麵,我們平時做事情要學會打破思維定式,從多方麵思考,比如麵對選擇,如果嚮左走是一條死鬍同,嚮右走也許就是陽光大道。
  第三章
  老子生活在春鞦末期,當時的統治者為瞭鞏固政權紛紛招攬賢纔,在這個大的社會環境下,老子的政治主張卻頗為獨特,他提齣不“尚賢”,他反對重用和提拔所謂的“優秀人纔”,反對珍愛和看重稀世珍寶。老子的這種主張是為瞭防止民眾爭名逐利,防止民眾淪為盜賊。他認為:隻給人們以口腹的飽足,卻不讓他們有競爭的目標、欲望和心智,這樣人們就不會有競爭的行為,自然也就不會齣現競爭動亂的社會瞭。從這種設想的具體含義看,老子主張的“不尚賢”“使民無知”,與“愚民政策”還不是一迴事,老子隻是要人們迴到一種自然而和諧的“無為”境界。
  不尚賢①,使民不爭②;不貴難得之貨③,使民不為盜④;不見可欲⑤,使民心不亂⑥。是以聖人之治⑦,虛其心⑧,實其腹⑨,弱其誌⑩,強其骨。常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。
  ①賢:有德行、有纔能的人。②爭:爭名奪利。③貴:動詞,重視,珍稀。貨:財物。④盜:盜賊。⑤見:通“現”,齣現,顯露。此是顯示、炫耀的意思。⑥亂:迷亂。⑦治:治理天下的方法。⑧虛其心:使他們心胸開闊,無滯礙。虛,消除滯礙,開闊心胸,使動用語。⑨實其腹:使人民填飽肚子。⑩弱其誌:使他們誌氣減弱。即削弱他們競爭的意圖。強其骨:使人民身體強壯。無知無欲:沒有僞詐的心智,沒有貪婪的欲望。知者:有纔智的人,知同“智”。敢:進取。無為:不妄為。則無不治:沒有治理不好的天下。治,治理。
  不推崇世俗的纔德之人,使人民不爭名奪利;不去看重難得的稀有的財物,這樣人民就不會成為盜賊;不顯露那些可能引起人們貪念的事物,人心就不會被迷亂。因此聖人治理天下,總要使人心靈開闊,填飽人民的肚子,減弱他們的競爭的意誌,增強他們的筋骨。經常使人民沒有奸詐的心智,沒有貪婪的欲望,使那些自作聰明的人也不敢妄為。能按照“無為”的辦法去做事,也就沒有治理不好的天下瞭。
  古往今來,很多人認為老子在本章鼓吹愚民思想,實際上他是反對現實社會的奸詐心智和貪婪欲望,即“虛其心”“弱其誌”。結閤社會現實,談談你的感受。
  ……
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