国学经典 学生读本 今注今译：道德经译注 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

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内容简介

　　《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。
　　《国学经典学生读本·今注今译：道德经译注》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计，先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

精彩书摘

　　《国学经典学生读本·今注今译：道德经译注》：
　　本章内容包括两部分。前一部分集中体现了老子朴素的辩证法思想，列举了日常的社会现象和自然现象，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与低等，指出一切事物都有对立面。老子认为世间万物不会孤立存在，万物间是互相联系、互相依存、互相作用、互相补充的，任何事物都与自己的对立面同时存在，在这一部分中，论述了对立统一的矛盾法则。
　　后一部分则将辩证法运用到社会生活中，提倡“无为”和不争。老子认为理想的“圣人”应该是顺随自然，有所作为，而不强作妄为，用“无为”的方式对待世事，用“不言”的方式教化民众，以此来顺应自然和社会的发展。同时，“圣人”不争功名，对已经发生了的有功利的事情，既不管制，也不占有。
　　天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。有无相生③，难易相成④，长短相形⑤，高下相倾⑥，音声相和⑦，前后相随⑧，恒也。是以圣人处无为之事⑨，行不言之教⑩；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　①斯恶已：斯，则，就。恶，丑。已，通“矣”。②不善：此处指恶。③有无相生：有和无互相生成。相，互相。④难易相成：难和易互相形成。⑤形：此指比较、对照中显现出来的意思。⑥倾：同“盈”，充实、补充、依存。⑦音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫作“音”，单一发出的音响叫作“声”。⑧前后相随：前与后互相追随。⑨圣人处无为之事：圣人，此处指得道的人。处，担当、担任。无为，顺应自然，不妄为。⑩不言：不发号施令，不滥用政令。万物作而弗始：作，兴起、发生、创造。始，首倡。有：占有，据为己有。恃：倚仗、依赖。居：居功，自我夸耀。是以不去：是以，因此。是，指示代词，这。以，因为。不去，指“圣人”的功绩不会消失。
　　天下人都知道美之所以美的原因，那么丑的概念就产生了；天下人知道了善之所以善的原因，那么恶的观念也就形成了。有和无互相生成，难和易互相形成，长和短互相显示，高和低互相补充，合音与单声互相谐和，前与后互相追随。所以，得道的人顺其自然地对待世事，任凭万物自然发生而不发号施令，万物兴起而不肇事端，生养万物而不占为己有，助长万物而不自恃，成就功业而不居功自傲。可是，正因为不居功，所以功绩也就不会离开他。
　　任何事物都有正反两个方面，我们平时做事情要学会打破思维定式，从多方面思考，比如面对选择，如果向左走是一条死胡同，向右走也许就是阳光大道。
　　第三章
　　老子生活在春秋末期，当时的统治者为了巩固政权纷纷招揽贤才，在这个大的社会环境下，老子的政治主张却颇为独特，他提出不“尚贤”，他反对重用和提拔所谓的“优秀人才”，反对珍爱和看重稀世珍宝。老子的这种主张是为了防止民众争名逐利，防止民众沦为盗贼。他认为：只给人们以口腹的饱足，却不让他们有竞争的目标、欲望和心智，这样人们就不会有竞争的行为，自然也就不会出现竞争动乱的社会了。从这种设想的具体含义看，老子主张的“不尚贤”“使民无知”，与“愚民政策”还不是一回事，老子只是要人们回到一种自然而和谐的“无为”境界。
　　不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货③，使民不为盗④；不见可欲⑤，使民心不乱⑥。是以圣人之治⑦，虚其心⑧，实其腹⑨，弱其志⑩，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
　　①贤：有德行、有才能的人。②争：争名夺利。③贵：动词，重视，珍稀。货：财物。④盗：盗贼。⑤见：通“现”，出现，显露。此是显示、炫耀的意思。⑥乱：迷乱。⑦治：治理天下的方法。⑧虚其心：使他们心胸开阔，无滞碍。虚，消除滞碍，开阔心胸，使动用语。⑨实其腹：使人民填饱肚子。⑩弱其志：使他们志气减弱。即削弱他们竞争的意图。强其骨：使人民身体强壮。无知无欲：没有伪诈的心智，没有贪婪的欲望。知者：有才智的人，知同“智”。敢：进取。无为：不妄为。则无不治：没有治理不好的天下。治，治理。
　　不推崇世俗的才德之人，使人民不争名夺利；不去看重难得的稀有的财物，这样人民就不会成为盗贼；不显露那些可能引起人们贪念的事物，人心就不会被迷乱。因此圣人治理天下，总要使人心灵开阔，填饱人民的肚子，减弱他们的竞争的意志，增强他们的筋骨。经常使人民没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些自作聪明的人也不敢妄为。能按照“无为”的办法去做事，也就没有治理不好的天下了。
　　古往今来，很多人认为老子在本章鼓吹愚民思想，实际上他是反对现实社会的奸诈心智和贪婪欲望，即“虚其心”“弱其志”。结合社会现实，谈谈你的感受。
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它用简洁的语言，刻画出了传神的人物。如，曹操与袁绍共同起兵时，曹操对袁绍说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”一个志向远大、满怀谋略的智者形象跃然纸上。又如，诸葛亮上表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下。”简短的表述，却栩栩如生地刻画出了一位清廉、尽责的忠臣贤相形象。

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