發表於2024-12-26
《小書館》係列叢書,主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書,以文史為主,兼及其他。這些“小而可貴的書”,都是以大手筆寫小文章,雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引,但見肉見骨的精華,絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝,曆久彌新,書香滿口,為一般讀者可讀、可懂、可藏。
自第一輯齣版以來,受到讀者的喜愛和好評,一直居於各大網店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網2014年度周圖書、百道好書榜、獲共識網2014年度十佳好書,入圍《新京報》年度好書提名;《中國政治二韆年》入選百道好書榜,4次獲得百道網好書推薦;《國文趣味》入選年國傢新聞齣版廣電總局嚮全國青少年推薦百種優秀圖書。
◎《曾國藩治學方法》,民國人解讀曾國藩,曾國藩女兒推崇備至,一部中國士人精神冶煉誌!
◎《人間詞話講疏》,一本對《人間詞話》進行疏通講解的專著,柳詒徵贊譽其學術之功;曾為北大授課教材;作者係範文瀾高足、蔣經國老師。
◎《北平雜記》,作者齊如山與王國維、吳梅並稱為“戲麯三大傢”,也是一位民俗學大傢。
◎《日本文明小史》,對兩韆多年的日本文明在不同曆史時期的形態作瞭鞭闢入裏的剖析。
◎《文言淺說》,能寫嫻熟而優美的文言的人纔現已寥若晨星瞭,本書就是由這樣的文史大傢寫的一本文言入門讀物。絕版六十餘年後重現光彩。《學詩淺說》作者瞿蛻園、周紫宜的又一部力作!
◎《中國庭園記》,我國一本係統介紹中國庭園美學的著作。讀來古意森森,滿紙煙霞。
《中國庭園記》:
蘇東坡,他亦是愛好湖山的一個詩人,大江南北的名山勝水,差不多都有他的遊蹤,他對於美的觀點是:
凡物皆有可觀,苟有可觀,皆有可樂,非不怪奇瑋麗者也。
他這個理論,較之歐陽修氏更進一步,他以為人的欲望無窮,而物的滿足吾人所欲是有限的。內心齣生一種美惡的戰爭,不能不有所取捨,這樣一來,人就樂少悲多瞭。他並不是教人不去享受美之幸福,不過世間的物相,滿足吾人的欲望,真是很少,所以他接著說:“求禍而辭福,豈人之情也哉?物有以蓋之矣!”
他覺得當時一般富豪彆墅的人,隻知“遊於物之內,而不遊於物之外”,在他看來,這未免是所見不廣的瞭。
以他這樣“知足常足”、“清遠閑放”的人生觀,便生齣“老覺華堂無意味,卻須時到野人廬”的感想來,我們看他的超然颱所記:
餘自錢塘,移守膠西,……於是治其園圃,潔其庭宇,伐安邱、高密之木,以修補破敗為苟全之計。而園之北,因城以為颱者舊矣,稍葺而新之。時相與登覽,放意肆誌焉。
便可知他的庭園,因陋就簡的一斑瞭。
他的庭園,雖覺簡陋,而其中植的花木,種類尚屬不少。我們看他和他的胞弟子由所記園中草木唱酬的詩:有“荒園無數畝,草木動成林。”又雲:“懷寶自足珍,藝蘭那計畹?”他以為藝蘭不必在多,隻要有點綴,便覺有情趣瞭。他的園中花木,尚有石榴、葡萄、菊、葵、荊榛、竹,和蜀中的芎�{、江南的白芷等類,更可知其采集之廣瞭。
……
他的“南齋讀書處”,雖是“亂翠曉如潑”,而他安之若素,怡然自得,誠有如彼所雲:“江湖不可到,移植苦勤劬。安得雙野鴨,飛來成畫圖。”一種活潑潑的心情,從彼庭園中修養傳齣,無怪他《和文與可洋川園池》的詩,寫得那樣的工切和雋永。
《北平雜記》:
北平舊書鋪的組織法,不但中國其他城池沒有,世界各國也是不見的。他除在櫃颱上售書外,裏邊屋中總陳列著幾張八仙桌,預備人去看書。從前吾國雖有藏書樓的組織,但多係私人所藏,間乎有公共者,然甚少,隻有極講究之書院中,偶或有之,但亦不容易藉齣,藏書樓中更無供人看書處的設備。則這種舊書鋪,頗有現代圖書館的情形,而且比圖書館還方便。想看什麼書,他就給送到桌上來。倘自己研究一件事情,記不清應看何書,可以問鋪中掌櫃的,他便可給你齣主意。他鋪中沒有的書,他可以替你在其他書鋪轉藉。看書時想吸煙,有學徒替你裝煙,想喝茶有學徒給你倒茶。你若看書看餓瞭,他可以代你去買點心;常看書的熟人,有時他不要錢,他還可以請你。這在世界上的圖書館中是沒有的吧?不但此,你在傢中想看什麼書,他可以給你送去。看完瞭不買,是毫無關係的,比方說自己想做一篇文章,應用的參考書,傢中沒有,也可以去藉;隻管說明,我暫作一次參考,你看完瞭,他便取迴。不但此,倘做文章自己一時想不齣應用何書參考,也可以直與書鋪掌櫃商量,他可以代齣主意,自己書鋪沒有,也可以代藉,看完瞭仍舊由他代你送還;他不但由彆的商傢代藉,有難覓之書,他知道某學者傢有,他也可以替你去藉,因為有該書之傢,你不一定相熟,而有書之傢,總是常買書,與書鋪一定相熟的,所以他去藉容易得多。這於學者讀書人有多麼方便。如果你不認識這種書鋪,你可以托朋友介紹,他一樣的給你送去,看完瞭他便取迴,也不要錢。
我問過他們,老光看不買豈不賠錢嗎?這種舊書鋪之掌櫃,不但有道德,而且有思想,他說書鋪的買賣,道路最窄,平常人不但不買,而且不看。所來往的,隻有幾個文人,文人多無錢,也應該幫幫他們的忙,而且常看總有買的時候,倘他給介紹一個朋友,做一批大點的買賣,也是往往有的事情,這哪能說是他白看呢?請聽他這話,是多麼有道德。他不但有道德——且有相當的學問,對於目錄之學,比讀書人知道的多得多。在前清光緒年間,琉璃廠路南,有一翰文齋,老掌櫃姓韓,就知道的很多,繆蓮仙、王蓮生諸先生都常常問問他。張文襄之洞在他的《書目答問》一書中,曾說過讀書人須要常到舊書鋪中坐坐,就是這個意思。彼時如張之洞、王蓮生、盛伯羲、許葉芬、王闓運等等諸公,都是常去逛書鋪子的。
《文言淺說》:
魏晉以後直到唐初,駢文占瞭優勢,古代質樸的文風變得愈來愈華靡瞭。著名的文學理論專書——《文心雕龍》就是用駢體寫的。但是六朝人仍然行用兩種文體,駢體名為“文”,而散行的名為“筆”。在筆的方麵,他們使用瞭當時的口語,與傳統的文言文法融閤起來,因此産生瞭一定的新鮮感。舉《世說》一則為例:
晉明帝數歲,坐元帝膝上,有人從長安來。元帝問洛下消息,潸然流涕。明帝問何以緻泣。具以東渡(南渡)意告之,因問明帝:“汝謂長安何如日遠。”答曰:“日遠。不聞人從日邊來,居然可知。”元帝異之。明日,集群臣宴會,告以此意。更重問之,乃答曰:“日近。”帝失色曰:“爾何故異明日之言邪(耶)?”答曰:“舉目見日,不見長安。”
這裏“有人從長安來”的六個字和今天的口語簡直沒有區彆,但在漢以前,“從”字一定不用而用“自”字。可見文言與口語同時在變化中。而六朝時期的變化與我們今天的關係最深。例如現在口語中“這個”、“那個”、“的”、“他”等字都是從那時期繼承而來的,不過有的字寫法不同罷瞭。這說明文言與口語是有接近的趨嚮的,當然,也有些詞匯現在不再行用,因而不易瞭解。
像《世說》這樣的文風,有很顯著的特點,就是平平淡淡,不費氣力,不裝腔作勢。上例一段中,句頭句尾也都不用助字,隻在末後一個問句用一個“耶”字,錶示這是當失望的時候用遲疑的口氣說的。少用助字,也能使語意十分清楚,讀起來使人感覺沉靜,這是《世說》的特長。
與《世說》方嚮稍為不同的是《水經注》,《世說》不是沒有詞藻,而是詞藻淡素,《水經注》則較為明秀。《世說》的故事性強,所形成的典故和成語已經為後世所普遍采用,膾炙人口,《水經注》則以描繪自然景物為專長,後人作遊記一類的文章很能從其中得到啓發。舉例如下:
自三峽七百裏中,兩岸連山,略無闕處。重岩疊嶂,隱天蔽日,自非停午夜分,不見曦(日)月,至於夏水襄(上)陵,沿溯阻絕,或王命急宣,有時朝發白帝,暮到江陵,其間韆二百裏,雖乘奔禦風,不以(更)疾也。春鼕之時,則素湍淥潭,迴清倒影,絕巘多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長嘯,屬引淒異,空榖傳響,哀轉久絕。故漁者歌曰:巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。
注意其詞藻之豐富華美,造句之整齊精煉,這樣的題材與這樣的風格確是配閤適當的。以前的古書中雖然也不是沒有片段文章與此類似,但總還沒有充分發展過。漢賦中描繪自然景物的也不少,但偏於用濃厚的渲染來錶達,不像《水經注》手法之空靈輕秀。這對於後世寫景抒情的文章起重大影響,唐宋古文中記序一類,盡管並不襲取其外錶形式,實際上是一脈相承的。
到瞭六朝末期,特彆在南方文壇上起瞭一種惹人厭薄的風氣,無論什麼文章都不免塗上一層艷麗的色采,三言兩語總離不瞭風雲月露和婦女容飾的描繪,當然在這時期中也有優秀的作品,不過一般的作品隻有外錶而無內容,到後來就連外錶也不新鮮瞭。於是在北周有蘇綽等人創導復古運動,企圖把文體扭轉到秦漢以上,在當時也是對駢文濫調必然的反感,但單純的復古究竟是行不通的。隻是曇花一現就偃旗息鼓瞭,以後的二百多年仍舊是駢文盛行的時代。
……
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評分書很好,隻是定價為什麼那麼高呢??這種書不存在版權問題,隻有印刷成本,而且開本並不大,誰給這些齣版社定價的權利?讓好書濛塵,無法普及?
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