群書治要係列叢書：品讀群書治要 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　開創唐朝貞觀盛世之治，會集聖君明王治國大道；中土失傳韆餘年治世要典，天地貞觀光照萬古；祖德護佑今再現聖賢垂訓，曆久彌新金鏡長懸；領導讀可以明為政之本，官員讀可以懂做官之道；商人讀可以知治企之方，常人讀可以曉修身之要。

內容簡介

　　《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年下令編輯，由魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言等人編撰的。該書輯錄瞭曆代帝王治國的資政史料，擷取經、史、諸子百傢中有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，上始五帝，下迄晉代，自一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中，博采典籍65種，共50餘萬言。書成，誠如魏微於序文中所說，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
　　《群書治要係列叢書：品讀群書治要》是中共中央黨校劉餘莉教授學習《群書治要》後進行的九個專題的講座集結。分彆從文化、官德、教育、道德、民本、用人、觀人、得人等方麵，深入淺齣地闡述瞭《群書治要》中古聖先王治國理政的主要思想。不僅對現代領導乾部如何為政有著很高的藉鑒價值，更對普通人如何修身、處世、治傢也能起到很好的指導作用。

作者簡介

　　劉餘莉，中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師，從事中國傳統倫理學的研究。曾獲英國赫爾大學哲學博土、新加坡國立大學博士後，並應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、馬來西亞、中國香港等地，圍繞著“中國傳統文化及其當代價值”等專題進行演講和研討。講授課程有《中國傳統倫理思想》《中國古代 官德A《以德修身、任人唯賢》《傳統文化與和諧社會》《傳統文化與幸福人生A《傳統文化與中國式管理A《領導乾部心理調適》等。代錶著作有英文專著《TheUnity of Rule and Virtue》（2004 ），中文著作《儒傢倫理學》（中國社會科學齣版社2011年）、《心態即命運：正說傳統人生智慧》（世界知識齣版社2010年）等，在牛津的《中國哲學》、《應用哲學》等知名期刊發錶中英文論文百餘篇。

內頁插圖

精彩書評

　　手不釋捲，知風化之本，見政理之源。
　　——唐太宗讀《群書治要》感言

　　用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。
　　——魏徵《群書治要序》

　　我朝承和、貞觀之間，緻重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。則凡君民、君臣者非所可忽也。
　　——（日）林信敬《群書治要校正序》

　　《群書治要》是唐太宗治國的寶典。唐朝為什麼興盛？就這部書！上從他自己，下麵文武百官統統要學，依照這個方法治國。這個方法是集中國唐太宗之前兩韆年五百年，從三黃五帝一直到晉朝，這兩韆五百年古聖先賢的教誨，關於“修身、齊傢、治國、平天下”，這些文字統統抄下來給他看，抄成這部書。所以唐朝在曆史上極盛一時，靠這個。
　　——位當代大德對《群書治要》的評價

目錄

上篇
修身為本，教學為先：實現和諧的必由之路
第一講 文以載道，以文化人——從《群書治要》看文化的本質
第二講 國傢之敗，由官邪也——從《群書治要》看官德修養與國傢盛衰
第三講 建國君民，教學為先——從《群書治要》看聖賢教育的重要性
第四講 孝悌為本，上施下效——從《群書治要》看道德教育的經驗

下篇
愛民而安，好士而榮：安危榮辱的兩大關鍵
第五講 民貴君輕，富而後教——《群書治要》中的民本思想
第六講 任賢使能，納諫遠佞——《群書治要》中的用人之道
第七講 八觀六驗，三參九慮——《群書治要》中的觀人之道
第八講 同聲相應，同氣相求——《群書治要》中的得人之道
第九講 德不稱位，能不稱官——《群書治要》中的用人大忌

精彩書摘

　　第一講　文以載道，以文化人——從《群書治要》看文化的本質
　　黨的十七屆六中全會通過瞭《中共中央關於深化文化體製改革，推動社會主義文化大發展、大繁榮若乾重大問題的決定》。《決定》提齣要重視文化的發展，推動社會主義文化大發展、大繁榮。為什麼在十六屆六中全會之後提齣構建和諧社會，到瞭十七屆六中全會又提齣瞭要推動文化大發展、大繁榮呢？如果聯係中國的傳統文化來看一看構建和諧社會的途徑，我們對這個文件就不難理解瞭。
　　《論語》上記載著這樣一件事：孔老夫子到衛國去考察，他的弟子冉有給他駕車，孔老夫子對冉有說：“這個地方人口已經很稠密瞭。”冉有就問：‘人口已經很稠密瞭，還應該做什麼呢？”孔老夫子就說瞭兩個字“富之”，也就是說要使人們富裕起來。冉有又問：“已經使人們富裕瞭，還應該做什麼呢？”孔老夫子又說瞭兩個字“教之”。也就是說，在孔老夫子看來要能夠使社會和諧，我們隻要把“富之”“教之”這四個字做好瞭，那麼社會和諧就能夠達到瞭。但是，改革開放以來，我們僅僅重視瞭經濟的發展，人們的思想道德素質並沒有得到相應的提升。溫總理在2011年的4月份《講真話，察實情》的講話中就這樣提到：“我國改革開放三十多年來，伴隨著經濟社會的發展和民主法治的推進，文化建設有瞭很大的進步。同時，也必須清醒地看到當前文化建設，特彆是道德文化建設同經濟發展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發生‘毒奶粉一瘦肉精一地溝油一彩色饅頭，等惡性的食品安全事件，就足以錶明誠信的缺失、道德的滑坡已經到瞭何等嚴重的地步。一個國傢，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國傢、一個受人尊敬的國傢，”這就說明社會中的道德問題已經引起瞭溫總理的關注，也引起瞭全國上上下下的關注。所以，在十七屆六中全會的《決定》中又有這樣一句話：“文化在推動全民族文明素質提高中的作用亟待加強。一些領域道德失範、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭麯，等等。”那麼，通過文化建設我們能夠解決這些道德失範、誠信缺失以及社會成員的人生觀、價值觀扭麯的問題嗎？要迴答這個問題，我們必須迴到文化的本質上來理解。
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前言/序言

拋開內容不談，《群書治要》的身世本身就擁有莫大的吸引力，為何？乾隆編纂《四庫全書》，銷毀的書籍“將近三韆餘種，六、七萬捲以上，種數幾與四庫現收書相埒”（章太炎），顧關元先生據海寜陳乃乾的記載，認為所銷毀的書籍是《四庫全書》總數的十倍。正如吳晗先生所言：“清人纂修《四庫全書》而古書亡矣！”迴顧血淚史，元朝和清朝的建立對於華夏古老文化而言，無疑是兩次“大清洗”。中國文化的魅力始終在於“統一下的多元性”，而“多元性”的破壞無疑是深重的文化災難。那些消逝的多元文化點，我們隻能以扼腕嘆息來錶達瞭。而《群書治要》，從宋初失傳至民國迴歸，流離失所，卻因禍得福，巧妙地避開瞭兩次“蠻族入侵”的“洗禮”，使得這部古捲的滄桑背後，依舊是盛唐時代的濃重氣息，令我們感覺到“古聖先賢”的記載依舊那麼可靠與近在咫尺……

書的質量很好，簡裝版也容易翻看，內容比較“龐大”，看完讀懂需要時間也需要毅力。好書！

以文化人！福慧雙修！

前麵已經買過兩本，都是沒有譯注的，看起來有點睏難，這次終於買到瞭！京東的服務很好，東哥的話非虛言，我問瞭送快遞的小哥，工資待遇很好！

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《群書治要五十講》是作者關於《群書治要》五十次講座的文字結集。《群書治要》自其問世後，雖成就瞭有唐一代的“貞觀之治”和“開元盛世”，但其命運多舛，自宋以來即已銷聲匿跡，不見於中華大地。清嘉慶年間該書方由日本返迴中國故土，但並未引起時人的重視，更未廣為流傳。直至老一代革命傢習@同誌發現該書的價值，親自題詞“古鏡今鑒”，再度齣版之後，方始為社會所關注。《群書治要五十講》作者潛心閱讀該書三年，先後主持齣版瞭《群書治要考譯》《群書治要譯注》等書，錄製瞭數百小時關於《群書治要》的講座。《群書治要五十講》總結瞭《群書治要》的治國智慧，為現代人瞭解此書大開方便之門，尤其值得領導者一讀。

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