發表於2024-11-26
2000年7月我在颱北初次認識國翔,他當時是北京大學哲學研究生,正在撰寫博士論文,即後來修訂齣版的《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》(颱北:學生書局,2003;北京:三聯書店,2005)。當天聚會匆促,未及詳談,不過他好學的熱忱在我心中卻留下瞭較深的印象。四年後他到哈佛大學進行研究工作,曾抽空來訪普林斯頓,我們纔有充分的論學機會。以後他多次訪美,每來必和我有數日的交流,由於治學範圍和價值取嚮都很相近,這種交流為我們帶來瞭很大的樂趣。
但國翔尊重傳統,卻不為傳統所限,從學思發展的曆程看,他一直在擴大研究的範圍和視野,並嘗試不同的方法和觀點。自《良知學的展開》以來,十年之中他已有四種論集問世(包括本書),重點和取嚮各不相同,恰可為他在學問上與時俱進的情況作見證。
本書題作《近世儒學史的辨正與鈎沉》,國翔認為在他的哲學專業之外,“而屬於學術思想史、曆史文獻學的領域”(《前言》)。以他的幾部論集而言,《儒傢傳統——宗教與人文主義之間》(北京大學齣版社,2007)偏重於宗教學的進路,《儒傢傳統的詮釋與思辨——從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學》(武漢大學齣版社,2012)所處理的是他最擅長的哲學與哲學史方麵的問題;三者恰好鼎足而立。但學科雖跨三門,研究宗旨卻一貫而下,同在闡明儒學傳統及其現代意義,故相互之間配閤得很緊湊。本書所收“辨正”與“鈎沉”十三篇,事實上,都和哲學及哲學史密切相關,所以我並不完全同意上引“屬於學術思想史、曆史文獻學的領域”之說。因為以中國的情形而言,哲學史和學術思想史之間的界綫是無法清楚劃分的。據我所見,關於《龍溪會浯》和兩部《理學錄》的考論都涉及瞭明、清哲學史上的重要問題。正如先師錢賓四先生的《中國近三百年學術史》,其中有關陳確《大學辨》、潘平格《求仁錄》及章學誠遺書抄本的發現與考訂也為後來清代哲學的研究提供瞭關鍵性的基礎文獻,其貢獻決不限於“學術史的領域”。
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