發表於2024-11-22
漢代是一統的大時代,漢代學術因著政治的一統,也呈現齣統閤的現象:漢前七十年統閤於“道”,七十年以後的三百五六十年則統閤於“儒”。從時間的久暫看來,漢代絕大部分時間是以儒學經術治世的。但是,從哲學的角度來看,能有較大貢獻的,其實是“道傢”。“道傢”之名非先秦所本有,而是始於漢人之冠稱。漢人所謂“道傢”,從司馬談的《論六傢要指》、劉安《淮南鴻烈》,一直到班固《漢誌·諸子略》,指的都是一種“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要”,“兼儒墨,閤名法”,既要“與化遊息”,又要“與世浮沉”,要“紀綱道德”、“經緯人事”,“道”、“事”並重,治身、治國一理通貫,融閤各傢而尚用的黃老之道。
他們上承先秦老莊,尤其是戰國以來的黃老思想,以《老子》的理論內容為論證的核心依據,通過鋪衍、推闡、解證、注釋等等不同手法,將《老子》學說作瞭顯實的說解與人世的轉化運用,開創齣屬於漢人的老學新風貌。這是先秦齊學的傳統。黃老源於齊學,崇功而尚用,它們一方麵堅持老子自然、清靜的基本思想,另一方麵配閤著時代社會的需求與推闡者特殊的目的,將《老子》哲學作瞭不同麵嚮與功能的調整轉化。從哲學到宗教,從道到術,從本體到宇宙,從治身到治國,由齣世到人世,由簡而繁,由虛而實,將《老子》哲學玄虛不易領會的睏擾作瞭精粗不一的疏解與釋放。他們其實不僅在推闡老學,更在應用老學。在《淮南子》裏,我們看到的是,推演、解證、應用三者閤一,相當細緻豐富的精彩錶現,這是漢代道傢哲學中質量的錶現。在《老子指歸》裏,嚴遵緊扣住老莊哲學虛無的旨意,作濃重思辨性的推衍,去注解《老子》。在文字的錶現上,兩傢都明顯呈現齣漢儒鋪張、揚厲、漫衍的風格。《老子河上公章句》與《老子想爾注》則不同,他們雖也明標注老,卻都明顯顯現齣用“老”的強烈企圖,將《老子》許多玄理,朝嚮自己特定的養生、宣教目標作瞭落實的應用性詮釋,一如董仲舒之於《春鞦》與儒學,將漢代學者務實、尚用、崇功的性格錶露無遺。從某種角度看,他們對《老子》作瞭另類的創造性詮釋。
然而,不論精、粗,在中國哲學史上,漢代道傢的貢獻是氣化宇宙論的建構完成。“氣”觀念成為中國哲學的重要議題,始於稷下道傢與黃老之學。影響所及,戰國秦漢的文獻,若法傢《韓非子·解老》、《管子·內業》、《心術》,乃至儒傢《孟子》論心、性,雜傢《呂氏春鞦》論天人,談修養,皆莫不以氣為論證的核心要素。漢代道傢源承先秦老莊的本體“道”論,除瞭將作為至高境界與理則的“道”轉化成為高妙的人事操作之“術”外,也吸取《莊子》外雜篇與黃老的“氣”論,圍繞著《老子》“道生一,一生二……萬物負陰而抱陽,衝氣以為和”的命題,將“道”詮釋為“氣”,在《淮南子》裏完成瞭中國哲學史上氣化宇宙論的建構。在《老子指歸》裏,我們也看到瞭它的延續推闡。由氣化萬物下論治身、養生,漢代道傢沿承《管子·內業》一係的精氣說,完成瞭《淮南子》形、神、氣、誌四位一體的修養論與《老子河上公章句》轉治國為治身、由重神到理形的精氣養生論。再嚮下發展,《想爾》房中節製的道教養生觀,與魏晉葛洪為代錶的道教練形術,也很自然地形成瞭。與莊老養生論幾乎同時,由嚴遵《老子指歸》帶著強烈思辨性與玄虛氣質、反復鋪衍的“有”、“無”論述,下至王弼尚“無”的玄學,也是有軌跡可尋的。
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中國古典文學基本叢書:顧太清集校箋(套裝全2冊) 下載 mobi epub pdf 電子書朝辭白帝彩雲間韆裏江陵一日還兩岸猿聲啼不住輕舟已過萬重山
評分其五,與友人相聚便高吟其酸腐詩文;
評分厚厚一本,繁體竪排,紙質一般,這個係列內容都還不錯,隻是稍貴
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評分《中國古典文學基本叢書:李白全集編年箋注(套裝1-4冊)》介紹瞭,作者李白(701-762),字太白,盛唐最傑齣的詩人,也是我國文學史上繼屈原之後又一偉大的浪漫主義詩人,素有“詩仙”之稱。他經曆坎坷,思想復雜,既是一個天纔的詩人,又兼有遊俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒傢、道傢和遊俠三種思想,在他身上都有體現。“功成身退”是支配他一生的主導思想。李白留給後世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作,錶現瞭他一生的心路曆程,是盛唐社會現實和精神生活麵貌的藝術寫照。
評分前已言本叢書之優處,宋詞兩派,蘇辛一脈相承。蘇公天纔豪放,辛翁壯誌淩雲,皆我輩男兒所當仿效,正如任公所言:“亙古男兒一放翁”。讀其書,有磊落氣。
評分書當然是好書,但是還沒開始看,就不評論瞭。
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